by Tadeu Breda

2019, te amo e te odeio

Queridos leitores e leitoras,

Este foi definitivamente o melhor ano da história da Editora Elefante, e lamentamos muito que meses tão bons para nossos livros, com tanto trabalho e tantos lançamentos, tenham sido, simultaneamente, tão ruins para os trabalhadores brasileiros. Por isso, não sabemos se amamos ou odiamos 2019. Talvez nutramos ambos os sentimentos pelo ano que passou. Ou nenhum.

O que estamos vivendo na política, na cultura, na economia — enfim, em nossa sociedade como um todo — é tão brutal, violento, insólito e entristecedor que vamos nos abster de tecer comentários mais demorados sobre a realidade que atravessa o país. A internet está cheia de boas e péssimas análises. Diante da barbárie que se alastra, fizemos uma escolha decidida pelos livros. E publicá-los foi basicamente a que nos dedicamos em 2019. Com força e como nunca.

O ano começou com a notícia de que um trecho de Calibã e a bruxa virou questão da Fuvest, vestibular da USP. No finalzinho de 2019, mais duas provas de seleção universitária citariam nossos livros: o Enem, que escolhe os novos estudantes das federais, trouxe um parágrafo de O Bem Viver, e a Vunesp, da Unesp, destacou o ensaio No espelho do terror.

Não que gostemos de vestibulares — sempre acreditamos se tratar de um funil injusto —, mas o fato de avaliadores estarem incluindo nossos livros nessas provas significa que há professores atentos ao que estamos publicando, o que acaba fazendo com que muitos estudantes também despertem para os temas que queremos difundir. E isso nos enche de orgulho e esperança.

Nem bem voltamos do recesso, em janeiro, uma barragem de rejeitos da mineradora Vale rompeu em Brumadinho, matando cerca de trezentas pessoas. Mais de duzentos corpos foram encontrados, mas outros noventa simplesmente desapareceram. Os danos humanos e ambientais são irreparáveis, e aconteceram na esteira da tragédia de Mariana, ocorrida em 2015.

É um absurdo, um acinte, um ecocídio. Relembramos naquele então, e relembraremos sempre, que nossa coleção de livros sobre pós-extrativismo e alternativas ao desenvolvimento explica em detalhes por que tais episódios não podem ser considerados meros acidentes: são, isso sim, consequência óbvia da mineração industrial em grande escalada destinada à exportação.

Em 2019, lançamos novos títulos com essa temática: Alternativas sistêmicas, de Pablo Solón, Qual o valor da natureza?, de Daniel Braga Lourenço, Direitos da Natureza, de Eduardo Gudynas — cujo lançamento teve a participação de Aílton Krenak —, As fronteiras do neoextrativismo na América Latina, de Maristella Svampa, e Amazônia: por uma economia do conhecimento da natureza, de Ricardo Abramovay.

Mas o primeiro livro lançado pelos elefantes em 2019 foi Instruções para um futuro imaterial, de Stefano Quintarelli, que deu continuidade à nossa linha de publicações sobre os desafios políticos, econômicos e sociais trazidos pelas novas tecnologias, e que começou há dois anos com Uberização — livro que, em 2019, ganhou uma nova edição, com novo prefácio do autor.

Depois, veio Olhares negros: raça e representação, de bell hooks. A recepção foi incrível, demonstrando o desejo dos leitores e leitoras brasileiras pela obra da escritora negra estadunidense. O lançamento atraiu muita gente, e o livro foi parar em um videoclipe da cantora Gabz com a participação de Baco Exu do Blues e no musical Pretoperitamar, sobre esse grande artista que foi Itamar Assumpção.

Continuamos lançando bell hooks, com Erguer a voz: pensar como feminista, pensar como negra e Anseios: raça, gênero e políticas culturais. Cada livro contou com um prefácio assinado, respectivamente, por Rosane Borges, Mariléa de Almeida e Luciane Ramos-Silva. Elas também promoveram debates e conversas sobre a obra de bell hooks ao longo do ano, em parceria conosco. Trazer esses títulos e essas pessoas para perto da Elefante foi uma das nossas grandes alegrias em 2019.

Contudo, se tivéssemos que eleger o “grande momento” dos últimos doze meses, certamente escolheríamos o lançamento de O ponto zero da revolução no Memorial da América Latina, em São Paulo, em 24 de setembro. Gente, o que foi aquilo? Cerca de 1.200 pessoas lotando o imenso auditório Simón Bolívar para ver e ouvir Silvia Federici. Que coisa mais incrível…

Muita gente também foi atrás de Marion Nestle durante a turnê de lançamento do livro Uma verdade indigesta por São Paulo, Rio de Janeiro e Brasília, para escutar sobre como a indústria alimentícia manipula a ciência do que comemos. Foi uma grande honra para nós lançar o livro de uma das vozes mais importantes da nutrição e da alimentação saudável em todo o mundo.

Em maio, descobrimos que a Amazon estava vendendo livros nossos a preços mais baixos do que nós mesmos conseguimos praticar, e escrevemos um texto sobre isso em nossas redes sociais. A postagem circulou bastante, produzindo um debate enriquecedor sobre as práticas da gigante estadunidense em tempos de crise nas grandes redes de livraria do país.

No “dia dos namorados”, abrimos a pré-venda de Ética do amor livre: guia prático para poliamor, relacionamentos abertos e outras liberdades afetivas, de Dossie Easton e Janet W. Hardy, que lançaríamos apenas em novembro. Apesar do atraso, pelo qual nos desculpamos, o livro, além de muito bom, ficou incrível, graças às ilustrações de Ariádine Menezes.

Em julho, mais uma vez, somamos esforços no barco da Festa Literária Pirata das Editoras Independentes (Flipei), em Paraty. No convés, lançamos dois livros: Sertão, sertões, em diálogo com o autor homenageado pela Flip, Euclides da Cunha; e Makunaimã, uma peça em dois atos sobre a obra de Mário de Andrade, os direitos indígenas e a cultura brasileira.

Makunaimã foi publicado graças a um prêmio do Ministério da Cultura recebido em 31 de dezembro de 2018. Sabendo que a pasta seria extinta pelo novo governo, os servidores correram para garantir que o benefício fosse liberado. Falando em premiações, Raul, de Alexandre De Maio, ficou entre as cinco melhores HQs do ano segundo os jurados do Prêmio Jabuti.

Mulheres Livres veio em agosto, com uma pequena turnê de lançamento em São Paulo, Campinas e Rio de Janeiro com a presença da autora, Martha A. Ackelsberg, quem debateu sobre a organização que lutou pela emancipação feminina na revolução social que precedeu a Guerra Civil Espanhola, nos anos 1930, e sobre os ensinamentos que elas deixaram para as mulheres de hoje.

Em meio ao avanço do conservadorismo e da extrema direita na América Latina, lançamos uma segunda edição revista e ampliada de Uma história da onda progressista sul-americana (1998-2016), de Fabio Luis Barbosa dos Santos, livro essencial para compreender o momento que vivemos. Também lançamos México e os desafios do progressismo tardio, sobre o país que, na contramão dos vizinhos, foi para a esquerda.

Não imaginávamos que, em outubro, o continente entraria em ebulição, com grandes protestos no Equador, no Chile e na Colômbia, e um golpe de Estado na Bolívia. Como por aqui a mobilização popular contestadora sempre acarreta repressão violenta, assistimos com muito pesar à ação de policiais e membros das forças armadas contra nossos hermanos nas ruas e nos campos.

Muita gente morreu. No Chile, mais de duzentas pessoas foram atingidas por balas de borracha nos olhos, perdendo a visão. Em solidariedade, decidimos distribuir gratuitamente Memória ocular, lançado em 2018. Ainda sobre o tema, publicamos Corpos que sofrem, com artigos que tratam dos efeitos psicossociais da violência — sobretudo quando impingida pelo Estado.

Mas também foi um ano de poesia. Gargalhando vitória nos trouxe vozes e cenas do fluxo da Cracolândia, região do centro de São Paulo que concentra usuários de crack. Em dezembro, com Poemas, do surrealista francês Robert Desnos, nosso último lançamento do ano, chegamos ao quinquagésimo título da história da Elefante. Urrú! Em 2019, no total, foram vinte novos livros.

Por fim, aumentamos nossa coleção Fundo & Forma, de antropologia, com O retorno da terra, sobre a luta dos Tupinambá da Serra do Padeiro, no sul da Bahia, com lançamentos em São Paulo, Rio de Janeiro, Salvador, Porto Seguro e — claro — na aldeia cujo povo inspirou o livro de Daniela Fernandes Alarcon.

Em 2019 nós aqui na Elefante trabalhamos como se houvesse amanhã: porque haverá, e será melhor. Nem sabemos direito como conseguimos fazer tanta coisa com uma equipe tão minúscula. Mas sabemos por que conseguimos: porque vocês estão conosco. Nossa independência editorial só é possível com a interdependência que temos de vocês, nossos leitores e leitoras.

Cada pré-venda que vocês apoiam, cada foto de nossos livros que vocês compartilham, cada vez que recomendam nossos títulos aos amigos, enfim, cada gesto de cada um de vocês possibilita que continuemos caminhando.

E assim pretendemos seguir 2020 adentro: lado a lado com vocês, contra a barbárie que se instala no país e no mundo, publicando livros que ajudem a pensar e a construir alternativas que possibilitem vivermos em paz e igualdade.

Bom descanso para todos e todas vocês. Ano que vem tem mais.

Vamos juntos, em manada.

Dos elefantes,

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 by Tadeu Breda

Porque desmatamento não traz desenvolvimento

Ricardo Abramovay
Entrevista a Maria Chiaretti, da Ubu

Qual foi a origem do projeto que resultou em Amazônia: por uma economia do conhecimento da natureza?

Sete organizações não governamentais, quase todas elas ameaçadas pela situação em que o Brasil se encontra hoje, me encomendaram um trabalho sobre o desmatamento na Amazônia com a seguinte pergunta central: “Para a Amazônia se desenvolver e para que haja especificamente crescimento econômico na região é necessário que haja desmatamento?”.

Para responder a essa pergunta, eu organizei o raciocínio em cinco tópicos que são os cinco capítulos do livro e que, de certa forma, procuram combater cinco preconceitos que existem na sociedade brasileira com relação à Amazônia.

1) “Tudo bem, eu gosto da floresta, só que nós precisamos cuidar de quem está aí hoje, é preciso pensar no presente e, por isso, é preciso desmatar.” Esta afirmação é uma falácia. Uma das fundamentações empíricas para dizer isso é que, no período em que o Brasil mais reduziu o desmatamento — o Brasil foi o país que individualmente mais contribui para a luta contra as mudanças climáticas entre 2004 e 2012 —, a produção de soja e de carne cresceu. Além disso, o desmatamento tem levado sistematicamente a terras improdutivas ou a uma pecuária de baixíssima produtividade. Então esse vínculo entre desmatamento e crescimento de emprego e de renda está errado.

2) “Se você suprimir o desmatamento você vai sacrificar as pessoas que trabalham no desmatamento e isso custaria caro. Interromper o desmatamento seria algo muito custoso.” Isso também não é verdade. Há inúmeros estudos mostrando que o tipo de trabalho que é feito para o desmatamento é na maior parte das vezes um trabalho ilegal, frequentemente trabalho escravo, de baixíssima qualidade. O que o Brasil perderia com geração de renda com o fim do desmatamento seria irrisório.

3) “O Brasil tem área protegida demais”. Metade da Amazônia é composta por áreas protegidas: unidades de conservação, reservas extrativistas ou territórios indígenas. Mas justamente até aqui — com o governo atual isso mudou — essas áreas protegidas eram as áreas de menor desmatamento. O que era um trunfo para o Brasil. Como a Amazônia é um território de interesse global, a melhor forma de evitar o desmatamento é sinalizar aos atores privados que, se eles invadirem, [as áreas] não serão legalizadas. E a Constituição proíbe a legalização de terras em unidades de conservação.

4) Este quarto ponto não é um preconceito, está mais para um alerta: essas áreas protegidas estão sendo muito agredidas. Já estavam sendo e agora, com o governo atual, isso adquiriu proporções realmente assustadoras. Além das terras indígenas, das unidades de conservação e das reservas extrativistas, você tem uma longa área, correspondente a oitenta milhões de hectares (duas vezes o estado de São Paulo) que não tem demarcação nenhuma. É uma terra pública, mas que não está demarcada. Por isso, há quem defenda que a legalização da propriedade deve ser autodeclaratória. Ou seja, você invade uma terra que não é sua, você declara que a terra é sua e você passa a obter a legalização. O governo está tentando transformar algo que era ilegal em legal. Essas terras estão sendo invadidas sistematicamente e não é que elas estejam sendo invadidas para a constituição de atividades econômicas regulares, saudáveis. Estão sendo invadidas para garimpo clandestino, extração ilegal de madeira, criação de gado visando fins exclusivamente patrimoniais e assim por diante.

5) “Só o Brasil preserva as suas florestas.” É algo que a gente ouve tanto falar que acaba acreditando. Esse capítulo parte uma ideia elementar que é a seguinte: quando um país sai de uma situação de pobreza em direção a mais riqueza e desenvolvimento, a tendência é que a sociedade passe a valorizar as áreas florestadas e passe a forçar políticas de preservação. Isso aconteceu nos Estados Unidos, em toda a Europa, no Japão. Essa conversa de que só nós temos uma legislação florestal rígida é uma mentira. E de tanto ser repetida, as pessoas acabam acreditando.

Basicamente, o livro é isso, com uma ideia adicional que eu não chego a desenvolver porque ainda é incipiente: existem alternativas para o uso sustentável da floresta em pé. E essas alternativas estão tanto nas cadeias do valor de uso da biodiversidade: pequi, mel, açaí — que já é uma cadeia de valor importante — borracha, como em moléculas existentes nessa gigantesca biblioteca que é a própria biodiversidade da floresta e que nós não conhecemos.

Como nós somos detentores da maior biodiversidade do planeta, o desafio é o de como iremos transformar essa biodiversidade em base para os produtos farmacêuticos que serão os responsáveis pelo enfrentamento das principais doenças do século XXI. E a má notícia é que nós vivemos o paradoxo de um país em que a indústria farmacêutica de alta qualidade foi embora e ficou só a produção de genérico, ao mesmo tempo que somos o país que detém a maior biodiversidade do planeta.

Como convencer a opinião pública de que o crescimento econômico da Amazônia não depende do desmatamento?

Embora a força da barbárie, da selvageria e do primitivismo na Amazônia ainda seja muito grande, você tem sinais emitidos tanto por atores locais quanto por atores nacionais e internacionais que acabam chegando aos ouvidos da opinião pública. Por exemplo, a reação do Helder Barbalho — governador do Pará — foi surpreendente. A declaração que ele deu logo antes de soltarem os meninos em Alter do Chão. Ele deu uma declaração indignada com a prisão dos meninos e, nesta declaração, Barbalho ressalta a importância do ativismo.

Este é outro ponto que eu também sublinho no livro: nós não teremos uma economia da floresta em pé e uma bioeconomia se não tivermos um ativismo muito forte. Uma característica importante do ativismo da Amazônia é que ele é voltado para o conhecimento da Amazônia. Os quadros das principais ONGs que atuam na Amazônia hoje — Imazon, ISA, Iban, Imaflora — publicam em revistas científicas de qualidade.

Quando você pensa em um ativista, você pensa naquela pessoa que fica no terreno, na linha de frente. As ONGs estão na linha de frente, mas elas têm um investimento em publicação em revistas internacionais muito forte, porque uma das premissas fundamentais para a economia da floresta em pé está exatamente justamente na junção entre as populações tradicionais — indígenas e ribeirinhas —, cientistas que atuam na Amazônia (você tem uma comunidade científica apesar da precariedade na região), empresas que estão tentando atuar do ponto de vista do desenvolvimento sustentável lá, e algumas agências governamentais que estão tentando fazer um trabalho diferente do trabalho preconizado pelo governo federal.

Os governadores do Pará, do Amapá, do Amazonas, do Maranhão têm tido boas posições. Para responder a sua pergunta, essa percepção vai mudar por uma convergência de forças díspares, mas que têm em comum a constatação do quanto o modelo de crescimento econômico (eu não estou falando de desenvolvimento em geral, estou falando especificamente de crescimento) da Amazônia até aqui não dá nem um futuro para os atores locais e nem para o Brasil, evidentemente. A minha impressão é a de que está crescendo a quantidade de atores locais que está se dando conta disso.

Como foi possível publicar esta rápida resposta ao crescimento desenfreado do desmatamento na Amazônia?

Durante a leitura você vê que não há nenhuma pesquisa original minha no livro. Foi possível escrever esta rápida resposta porque a pesquisa em torno deste assunto amadureceu muito nos últimos anos. Se você se voltar para origem das pesquisas que eu cito, algumas são originárias de ONGs que estão lá. Nós temos uma pesquisa amadurecida e é por isso que esta pesquisa tem tido uma repercussão internacional tão forte. Por exemplo, Jeffrey Sachs está articulando uma espécie de Painel Intergovernamental de sobre Mudanças Climáticas (IPCC) da Amazônia junto com o Carlos Nobre, e a principal fonte de referência para isso é a pesquisa brasileira. A pesquisa nos outros países amazônicos não é tão desenvolvida quando comparada à nossa pesquisa biológica, ecológica e climatológica na Amazônia hoje.

Este livro tenta fazer a passagem do debate acadêmico para um texto de divulgação científica para o grande público. É simples para você fazer esta passagem?

Acho que há duas dimensões: algumas vezes têm pessoas que conseguem levar adiante essas duas dimensões. A primeira delas, que do ponto de vista da academia é a mais importante e tem que ser assim, é a publicação científica de altíssima qualidade, que muitas vezes, eu diria na maior parte das vezes, é absolutamente inacessível não só para o grande público, como para você e pra mim. Você pegar as cinco revistas de economia mais importantes, eu não sou capaz de ler e compreender os artigos publicados. A menos que eu fosse um economista superespecializado. Por que isso é importante? Porque o conhecimento científico tem técnicas.

Em cada área, em cada comunidade científica, o conhecimento vai se aprofundando de uma maneira cada vez mais especializada e de certa forma, hermética. E não tem como isso ser diferente. Se isso é assim na economia, o é também nas ciências da vida e da terra com mais forte razão. Os bons pesquisadores das boas universidade publicam em revistas altamente especializadas. Mas eu acho que é fundamental, e eu sinto que a sensibilidade da academia está crescendo, que você consiga perceber quais são as perguntas do público e quais são as contribuições que a ciência tem para ajudar a responder às perguntas que a sociedade se faz.

E é muito interessante perceber a quantidade imensa de autores que publicam em revistas científicas, mas que ao mesmo tempo são colunistas de jornal e publicam livros. Algo interessante que está acontecendo, sobretudo na área socioambiental, é a presença cada vez mais importante das ciências do homem e da sociedade nos grandes relatórios internacionais sobre mudanças climáticas e poluição atmosférica, por exemplo. Quarenta anos atrás os primeiros relatórios socioambientais globais eram puramente ambientais e vinham apenas das ciências da terra e da natureza, dos físicos, dos químicos, dos biólogos.

Hoje sociólogos, antropólogos, economistas, demógrafos têm uma participação imensa nesses relatórios, o que é um grande progresso do ponto de vista internacional. Essas disciplinas — que os atuais ocupantes das cadeiras do Ministério da Educação dizem ser inúteis — são hoje cada vez mais valorizadas no mundo. Eu acho que nós temos um movimento forte e uma tentativa de diálogo de diversas pessoas e instituições da comunidade científica com a sociedade, e mesmo tomadas de posição fortes. Você pega uma pessoa como o Carlos Nobre, por exemplo, ele é um pesquisador que está nas duas frentes. Assim como vários pesquisadores da Embrapa. Esse tema das mudanças climáticas obrigou a quem estava fazendo pesquisa de laboratório a vincular sua pesquisa à demanda social, o que é muito interessante. Eu vejo isso como um ponto positivo.

in amazônia
 by Tadeu Breda

Flip, Bishop, o Brasil que temos e o que queremos

Por Tadeu Breda

Estou envergonhado. A Polícia Militar provocou a morte de nove jovens durante mais uma repressão a bailes funk, desta vez em Paraisópolis, na periferia de São Paulo, em 1o de dezembro de 2019. Vinte dias antes, em 10 de novembro, outra operação do tipo, em Guaianases, distrito da zona leste paulistana, resultou na explosão do olho esquerdo de uma adolescente de dezesseis anos, atingida por uma bala de borracha.

Mortos e feridos pelas mãos — ou graças à omissão — do Estado se multiplicam nas florestas, nos campos e nas periferias do país. As terras indígenas estão sob ameaça de se transformarem em pequenas “serras peladas”. Manchas de óleo contaminam o litoral do Nordeste. A Amazônia bate recordes de desmatamento. Barragens de mineração estouram em Minas Gerais, destruindo rios, modos de existência e centenas de vidas. Fundamentalistas religiosos avançam aceleradamente sobre a política, impondo suas crenças à população. As instituições os projetos educacionais e culturais padecem sob a batuta de novos “gestores”.

Faz mais de seiscentos dias que Marielle Franco foi executada em pleno centro do Rio, e ainda não sabemos ao certo quem puxou o gatilho nem quem são os mandantes. A violência e a injustiça são generalizadas, insultantes, revoltantes — e eu aqui escrevendo sobre a indicação da escritora estadunidense Elizabeth Bishop como autora homenageada da Festa Literária Internacional de Paraty (Flip) em 2020.

Sinto uma vergonha tremenda, monstruosa, quase paralisante. Mas, ainda assim, quero escrever, porque os responsáveis por isso não demonstraram qualquer sinal de vergonha ou arrependimento pela indicação. Menos ainda parecem entender ou se incomodar com a íntima relação existente entre a louvação de uma artista apoiadora do golpe militar com as mais recentes cenas da tragédia nacional, tão marcada pela truculência.

Em uma carta ao amigo Robert Lowell, Bishop, no calor dos acontecimentos, descreveu o golpe de 1964 como “uma revolução rápida e bonita”. Aceite-se o “rápida” como uma verdade factual: o episódio final da deposição de João Goulart pela caserna rebelada realmente ocorreu com grande agilidade. Já o “bonita”, aplicado a 1964, remete a certo gosto estético muito em voga, hoje, nas mais altas rodas do poder em Brasília.

Tal posicionamento político não deve desmerecer a produção de Elizabeth Bishop, uma importante poeta do século XX, detentora do Pulitzer de poesia de 1956, nem das relevantes traduções de escritores brasileiros que ela verteu ao inglês, como Clarice Lispector e João Cabral de Melo Neto, nem das antologias que organizou, contribuindo com a difusão da literatura nacional para além de nossas fronteiras.

Contudo, na cultura como na política, timing é tudo. É inaceitável que o principal evento literário do país homenageie uma autora que apoiou o “rápido e bonito” golpe de 1964 quando temos um presidente da República que reivindica constantemente este mesmo golpe e o regime militar que o sucedeu, a censura, a tortura, a perseguição, a prisão e o desaparecimento de opositores, não apenas no Brasil, mas em todo o Cone Sul.

Quando até mesmo políticos conservadores, como Sebastián Piñera, responsável pelas mortes e olhos destruídos pela repressão violenta aos protestos no Chile em outubro e novembro de 2019, tiveram que marcar publicamente algumas diferenças com Bolsonaro devido a suas declarações simpáticas a notórios ditadores homicidas do quilate de Augusto Pinochet.

O fascismo que se espraia pelo Brasil merece, no mínimo, uma condenação firme. E exige ações contrárias contundentes. Mas a Flip mostra-se alheia à realidade que se desenrola, cruel, para além do centro histórico de Paraty — ou mesmo ao que acontece entre suas belas igrejinhas coloniais.

Em 2019, o fascismo adentrou as ruas de pedra deste patrimônio histórico, cultural e arquitetônico, quando um pequeno grupo de bolsonaristas enraivecidos tentou impedir com uma potente aparelhagem de som (tocando o hino nacional ao ritmo de funk, ali obviamente não reprimido pelas autoridades) um debate com o jornalista estadunidense Glenn Greenwald no barco da Festa Literária Pirata das Editoras Independentes (Flipei), que acontecia do outro lado do rio Perequê-Açu.

Rojões foram lançados diretamente contra os debatedores, felizmente sem atingir ninguém. Tudo porque Glenn, vencedor do Pulitzer de jornalismo de 2014, havia revelado o conluio de procuradores e juízes da Lava Jato — entre eles, o atual ministro da Justiça, Sergio Moro — para fraudar o devido processo legal e condenar Lula, retirando-o das eleições de 2018.

Na ocasião, o diretor e a curadora da Flip — os mesmos que agora escolheram Bishop — lavaram as mãos, mesmo tendo a balbúrdia bolsonarista atrapalhado também a programação oficial. Questionados, na semana seguinte, durante um pequeno debate em São Paulo, justificaram a própria inação dizendo que, em anos anteriores, também indígenas e quilombolas haviam feito livremente manifestações durante o evento.

(Aqui nem é preciso mencionar o abissal desequilíbrio de legitimidade entre o grupelho verde-amarelo e os povos originários e as comunidades tradicionais do litoral sul fluminense; tampouco será necessário lembrar que, se índios e negros baixassem pelo centro de Paraty com escandalosos alto-falantes, disparando fogos de artifício contra seus adversários políticos, seriam prontamente impedidos pela polícia.)

É o mesmo falso pluralismo com que argumentam agora os defensores da indicação de Bishop, minimizando seu apoio ao golpe de 1964 e lembrando que Jorge Amado, homenageado em 2006, era stalinista, ou que Nelson Rodrigues, nome escolhido em 2007, era simpático ao regime dos generais.

São cortinas de fumaça, pois desconsideram o momento. Em 2006, não havia, como não há, nenhum espectro do comunismo rondando o Brasil, nem se estava instalando em algum rincão isolado desta terra qualquer espécie de gulag tropical; em 2007, nem os mais pessimistas desconfiavam de um retorno do militarismo ao poder, ainda menos por vias eleitorais.

A realidade atual é completamente diferente — e deprimente. E é isso o que mais importa, agora. Temos um presidente envolvido com as milícias cariocas, fã de um suposto guru auto-exiliado nos Estados Unidos, apologista das armas de fogo, fundador de um novo partido de extrema direita que ostenta orgulhosamente um brasão desenhado com balas de fuzil, adepto das fake news e das correntes mentirosas do WhatsApp, e subserviente ao baluarte do atraso Donald Trump.

No Rio de Janeiro, temos um governador que manda helicópteros da polícia disparar contra comunidades, que festeja o assassinato de criminosos (desde que sejam negros e favelados) e que diz publicamente que os policiais devem “atirar na cabecinha”. O Exército está nas ruas, matando trabalhadores com oitenta tiros ao “confundi-los” com bandidos. Crianças têm a vida abreviada por balas de fuzil compradas com dinheiro público.

A lista de barbaridades é tremenda, e o nexo simbólico e material entre o que estamos vivendo agora e o que vivemos em 1964, mais que explícito, é intencional: um projeto. Recorde-se o “poema-manifesto” declamado ao vivo, em cadeia nacional de televisão, pelo então deputado federal Jair Bolsonaro ao votar a favor do impeachment de Dilma Rousseff, há apenas três anos:

Perderam em meia-quatro, perderam agora em 2016.
Pela família e pela inocência das crianças em sala de aula, que o PT nunca teve [sic].
Contra o comunismo, pela nossa liberdade.
Contra o Foro de São Paulo.
Pela memória do coronel Carlos Alberto Brilhante Ustra, o pavor de Dilma Rousseff.
Pelo Exército de Caxias.
Pelas nossas Forças Armadas.
Pelo Brasil acima de tudo e por Deus acima de todos.
O meu voto é sim.

Não se pode pretender separar a vida e a obra do autor ou relevar manifestações tão importantes em sua trajetória pessoal, ainda mais quando, como na Flip, se homenageia o autor em sua plenitude, e não uma ou mais de suas obras ou características literárias específicas. Todo artista está imerso em seu lugar e em seu tempo, e obrigatoriamente, pela ação ou pela omissão, dialoga com os acontecimentos de sua época.

Elizabeth Bishop estava devidamente instalada no seio da elite carioca, de onde assistia aos desdobramentos políticos nacionais, e, privada ou publicamente, externou suas escolhas naquele momento. Talvez não soubesse o que viria depois do golpe. Porém, simultaneamente aos fatos, havia muita gente alertando sobre todos os perigos daquela aventura.

Hoje também. Desde 2013, pelo menos, grilos-falantes antecipam em textos, áudios e vídeos o fascismo que já chegou e se aprofunda mais e mais. Impossível alegar ignorância, naquele então ou agora, ainda mais sendo assim tão culto e inteligente, como o são esses escritores, curadores e diretores de grandes eventos literários, formados nas melhores escolas.

Se o objetivo da Flip foi criar polêmica e promover discussões sobre arte e política (que é sempre válida e necessária) evidenciando uma personalidade tão complexa como Bishop — primeira estrangeira homenageada pelo evento, lésbica, um tanto quanto colonialista, amiga de Carlos Lacerda —, é triste pensar que o fizeram escolhendo justamente alguém que defendeu o golpe de 1964. Destacar um autor ou autora que tivesse se oposto à quartelada, ainda que com contradições, marcaria ao menos uma posição contra a barbárie que se arrasta e se alastra.

Mas talvez a direção e a curadoria da Flip queiram se manter “imparciais”, como se imparcialidade existisse e, mesmo que existisse, como se fosse possível manter a neutralidade diante do que estamos vivendo todos os dias no Brasil. Somos muitos os que aguardamos um pronunciamento claro sobre seus objetivos e pretensões.

Olhe por onde se olhe, entretanto, a escolha de Elizabeth Bishop como grande nome da Flip em 2020 é injustificável. Ou só pode ser justificada pelo “lugar no mundo” ocupado pela elite cultural que habita os ambientes mais requintados ou descolados da zona oeste paulistana, da zona sul carioca ou de ambos, com passagens frequentes pelos mais hypados centros culturais estadunidenses e europeus.

É gente muito fina e elegante, que, por mais que possa assumir eventualmente posições progressistas e defender a descriminalização da maconha e do aborto e os direitos LGBTQ, no fundo, naqueles momentos de intimidade mais inconfessáveis, talvez dê graças a Deus que um movimento militar apoiado pelos Estados Unidos tenha impedido a realização das reformas de base propostas por Jango nos anos 1960.

Afinal, quando não tiveram que lidar com a perda traumática de familiares durante o regime, a ação dos generais acabou permitindo a seus pais e avós manterem as propriedades e as riquezas das quais eles, como herdeiros, agora desfrutam e se beneficiam: um status que lhes permite estar exatamente onde estão, dentro de uma minúscula patota de renda concentrada que se retroalimenta continuamente, hegemonizando a cultura brasileira sem sequer ter de fazer o mínimo esforço de olhar para a desgraça que se amontoa ao redor.

Tadeu Breda é coautor de Memória ocular: cenas de um Estado que cega (Elefante, 2018), autor de O Equador é verde: Rafael Correa e os paradigmas do desenvolvimento (Elefante, 2011) e editor da Editora Elefante.

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 by Tadeu Breda

No centro da revolta latino-americana, o feminismo anticapitalista

Por Verónica Gago
Entrevista a Roxana Sandá*

Uma raiva de séculos envolve a América Latina e ressoa com amargura. O movimento de mulheres, lésbicas, trans e travestis levanta-se contra a caça feroz desencadeada após o golpe de Estado na Bolívia [em 10 de novembro de 2019] e faz frente ao aparato repressivo no Chile. São milhares de corpos acendendo fogos de rebelião para desafiar as fobias racistas e de classe, as fobias colonialistas e dominantes que cospem sobre quem luta por uma alternativa de poder feminista, antipatriarcal, antiextrativista e descolonizante. Os jovens enfrentam o maquinismo neoliberal para que não continue empobrecendo suas famílias. Enquanto escrevo este texto, a resistência já dura semanas. “A História é nossa e o futuro também”, declaram grafites pintados na urgência.

Por um momento, os olhos da cientista política, professora e militante feminista argentina Verónica Gago, autora de A razão neoliberal, se umedecem. Pensa nos rios de sangue que estão correndo, mas também na sequência de lutas que estão rompendo os limites de um poder de morte. O livro que ela acaba de apresentar na Argentina, La potencia feminista: el deseo de cambiarlo todo [lançado pela Tinta Limón, e que em 2020 ganhará uma edição brasileira pela Editora Elefante], é uma caixa de ferramentas para ser usada contra a ofensiva neoliberal e conservadora, mas também uma investigação tramada ao calor das assembleias, das mobilizações, das greves internacionais do 8 de março, que conecta as violência econômicas, financeiras, políticas, institucionais, coloniais e sociais.

Um feminicídio a cada 29 horas na Argentina [um a cada oito horas, no Brasil] obriga a sair do binarismo vítima/algoz e a atravessar os conflitos enfiando transversalidade na “tremor simultâneo das camas, das casas e dos territórios” de que fala a Verónica Gago, sem deixar nada de fora, porque as lutas feministas atravessam tudo. Uma advertência: nesta entrevista, ler a consigna #NiUnaMenos [NemUmaAMenos] implica reconceitualizar as violências machistas e politizá-las, para reconhecer seu horror e desarmá-lo, a ponto de converter em migalhas a retórica da vitimização. Mas quando nos assaltem as letras de #NosMueveElDeseo [NosMoveODesejo], esta aventura em chave plurinacional, estaremos diante da capacidade experimental, desejante, massiva e radical com que se constrói uma proposta revolucionária: o desejo de mudar tudo.

Eis a entrevista:

A que se refere “a potência feminista”?

É uma maneira de denominar a força do processo que os feminismos protagonizaram nos últimos anos e de dar conta de tudo o que abriram, puseram em debate e alvoraçaram: nas relações sociais, nas formas de fazer alianças políticas, nas dinâmicas de rua, nas maneiras de dar conta do sofrimento e no modo de criar lutas transversais. “Potência feminista” quer dizer que experimentamos uma força concreta que desloca e modifica os limites do que acreditamos que podemos e somos capazes de fazer, de transformar e de desejar. E esta potência tem muito a ver com outra das caracterizações em que mais insisto no livro: a conjunção que os feminismos conseguiram entre massividade e radicalidade. Tal conjunção marca uma novidade histórica. Claro que sempre houve grupos, dinâmicas, debates feministas variados, fundamentais, radicais. Mas o fato de tudo isso tomar uma escala de massas e transnacional, como ocorreu nos últimos tempos, revirou a cena. Esta expansividade do feminismo no interior de organizações, espaços e territórios existenciais dos mais diversos faz com que o movimento — que é intergeracional e pluralista — consiga fazer intervenções políticas conjunturais muito fortes, ao mesmo tempo que altera as vidas cotidianas. A simultaneidade do tremor nas camas, ruas, casas, territórios, lugares de trabalho (eles próprios redefinidos pelo feminismo) introduz uma transversalidade materialista, que não deixa nada de fora, nada sem tocar. E uma questão que abraça todos estes planos é como se reconceitualiza, de maneira prática, a partir das instâncias coletivas, as violências domésticas (incluindo as financeiras), institucionais, racistas, trabalhistas. Isso permite um diagnóstico feminista do aumento de violências, um mapeamento e uma caracterização precisa das conflitividades sociais do presente.

E permite conectar os diferentes conflitos

A potência feminista é uma capacidade de conectar lutas bem distintas, a partir de uma preocupação comum. O que está sendo expropriado da riqueza coletiva, de maneira que nos empobrece a vida, nos rouba tempo e explora determinados corpos e territórios de maneira brutal? Nesta chave, começam a ser tecidos os conflitos, as reivindicações e as lutas propostas por coletivos indígenas, trabalhadoras precarizadas, estudantes, trabalhadoras da terra, travestis e trans, aposentadas. E esta, insisto, é a materialidade concreta da transversalidade feminista que se conquistou. Por último, diria que a noção de potência é uma discussão em termos de teoria política: a partir de certa leitura de Espinosa, pode-se dizer que a potência é uma capacidade de fazer, de instituir, de afetar e de criar que se diferencia do poder — este, um grau mínimo de potência. Creio que isso é importante para discutir a infantilização que muitas vezes se tenta fazer do feminismo, como prática ingênua ou microscópica na transformação social.

Por que você propõe a greve feminista como uma espécie de lente para conceitualizar e politizar as violências?

A greve funciona como uma espécie de umbral, de prática de deslocamento diante da violência feminicida. Gera um lugar de enunciação que não aceita apenas a subjetividade das vítimas — a predileta da mídia e de certas instituições. Em vez disso, propõe uma subjetividade que se constitui na luta, no encontro com outres. E a greve expressa um gesto de bloqueio diante do estado de coisas. O chamado à greve permitiu questionar o que chamamos de trabalho; qual é o valor que produzimos; de que maneira as violências machistas relacionam-se com a precarização generalizada. Mas, além disso, a greve como processo político, que começa em 2016, e que segue com a emergência internacional da greve do 8 de Março nestes últimos anos, tem como protagonistas aquelas que realizam os trabalhos historicamente desvalorizados — ou as que foram marginalizadas, por muito tempo, nos sindicatos. Assim, a greve é impulsionada a partir das trabalhadoras sindicalizadas e das trabalhadoras da economia popular, a partir das professoras ad honoren e das estudantes, das jornalistas freelancers e das trabalhadoras estatais precarizadas, das agricultoras e das trabalhadoras migrantes, das que trabalham em casa e das desocupadas. Ela desencadeia, em termos práticos, uma perspectiva feminista que permite ler as formas de trabalho atuais, enxergar todos os trabalhos, que em sua maioria compartilham a condição de precariedade e de superexploração. Ou seja, a perspectiva feminista não apenas ilumina, visibiliza e valoriza o trabalho das mulheres e dos corpos feminizados, mas permite ler, a partir daí, a condição de precarização geral, a fragilização das relações e a necessidade de uma força coletiva para fazer frente a tal nível de saque da vida.

A greve feminista desacata o reconhecimento restrito da greve tradicional a respeito de quem são trabalhadorxs. Lança uma bela consigna: #TrabajadorasSomosTodas [TrabalhadorasSomosTodas]. Ao mesmo tempo, evidencia que, hoje, o próprio “trabalho formal” torna-se cada vez mais intermitente, mais difícil. Mesmo para quem tem o “privilégio” do salário, esta renda já quase não garante a reprodução da vida. Muito foi escrito e pensado sobre o que significa a divisão sexual do trabalho, deste matrimônio indissociável entre patriarcado, colonialismo e capitalismo. Mas a novidade é que a greve feminista atualiza essses debates em termos práticos, em uma perspectiva que abre espaço de insubordinação diante do mandato da “austeridade”, da dívida e da precariedade.

O feminicídio de Lucía Pérez, em 2016, durante o Encontro Nacional de Mulheres de Rosário, na Argentina, foi um luto coletivo e um impulso para a primeira Greve Internacional Feminista.

Produziu-se, então, uma racionalidade de assembleia. E desta assembleia saiu a ideia-força da Primeira Greve de Mulheres, como foi chamada. O que sustento no livro é que as assembleias produzem um modo de inteligência coletiva em três atos: a imaginação de uma ação comum surgida aí mesmo, in situ; a avaliação da força que se tem; e, finalmente, a capacidade prática de realizar uma decisão coletiva. A assembleia é uma máquina de decisão política que instala outra força soberana, que surge ao produzir condições de escuta — cada vez mais escassas em tempos de hipermediatização. O chamado a deixar as redes, a nos encontrarmos corpo a corpo, sempre é um chamado ao trabalhoso ato de estar juntas, e a sustentar os desencontros que aí se produzem, como parte de uma prática de elaboração coletiva. É um exercício histórico do feminismo que, nos últimos anos, vimos ser multiplicado e massificado.

A partir das assembleias e das greves, e a partir dos territórios, o feminismo começou a tecer um novo processo transnacional e plurinacional que não pode ser detido.

O processo de transnacionalização ou internacionalismo feminista é das coisas mais interessantes, porque esta prática está sendo reinventada a partir do movimento feminista. Tem a ver com a capacidade de ressonância que as lutas vão adquirindo, a maneira como se traduzem e materializam os sentidos de uma consigna, de uma bandeira, de um lenço, uma imagem. Quando houve o debate pelo aborto legal, seguro e gratuito, ou a greve feminista, não ocorreu apenas o esquema clássico de solidariedade de umas lutas contra as outras. Ao contrário, o transnacionalismo expressa-se como uma força concreta em cada luta, e um horizonte comum que não achata as diferenças nem as coloca debaixo do tapete para encaixar tudo num mesmo esquema. Esta experiência de não estarmos sós, que sintetiza consignas como “Tocam em uma, tocam em todas!” expressa uma repercussão, uma conexão e uma transversalidade que produz um corpo coletivo, alargado, e que permite coordenar iniciativas muito amplas, ao ponto de produzir o efeito oceânico de maré.

Desde o #NiUnaMenos, formula-se uma frase avançada, quase senha de transformação, que é NosMoveODesejo. O que essa consigna expressa politicamente?

Eu gosto muito desta consigna. Vejo nela muitos desdobramentos, e a tomei como guia no livro. Por um lado, significa para mim que o desejo tem potência cognitiva. Quer dizer que produz conhecimento, percepção, sensibilidade. Dar este status ao desejo implica assumir sua capacidade política de mobilização e de invenção de trajetórias vitais. Algo muito rico do movimento feminista é esta elaboração permanente de consignas, de frases, de slogans que vão tramando um saber coletivo e uma pedagogia feminista, para ir conceituando, nomeando e tramando, compartilhando o que fazemos — o que pode ser sistematizado também como saber. O desejo não é o contrário do possível, como muitas vezes se diz. É o que abre outros possíveis. Nesse sentido, o fato de nos mover implica uma aposta na radicalidade do que significa fazer política feminista. Nela, nenhum aspecto da vida fica fora da política. Tal politização da existência nega a hierarquia entre o espaço que se chama usualmente “político” e o espaço “doméstico”. Romper estas divisões tem a ver com desejar mudar tudo.

Para a ordem conservadora, produzir tais sentidos representa uma ameaça que precisa ser disciplinada, castigada ou destruída, se necessário. Com você caracteriza a guerra no e contra o corpo das mulheres e os corpos feminizados, no cenário atual?

Em sua investigação histórica Calibã e a bruxa: mulheres, corpo e acumulação primitiva, Silvia Federici explica por que a caça às bruxas é uma cena fundante da guerra contra as mulheres que está oculta na origem do capitalismo. A pergunta que se faz é: por que o capital precisa dar combate às parteiras e aborteiras, às que vivem sós, às artesãs e chefas de associações, e situá-las todas como bruxas — o que significa subjetividades heréticas e subversivas para o sistema. Isso supõe ao mesmo tempo a necessidade de desprestigiar seus conhecimentos, de tirar o poder social de suas atividades e de enclausurar a muitas mulheres no “lar” — termo entendido como serviço doméstico obrigatório e gratuito. Há aqui uma questão: o que se quer encerrar, quando se prende este poder e este conhecimento? É a pergunta que nos volta sobre por quê, em alguns momentos históricos, há certos corpos e certos territórios contra os quais se faz a guerra. O que se quer silenciar, explorar, dominar nestes corpos? É devido ao fato de mulheres, lésbicas, travestis e trans discutirem e confrontarem os modos históricos de subordinação e exploração diferencial destes corpos que a resposta tornou-se cada vez mais violenta? A pergunta da guerra mantém-se atual porque estamos em um momento em que a violência converteu-se na principal força produtiva.

Você fala também que o capital precisa incrementar as violências para sustentar formas de domínio e exploração que estão em crise.

Estão em crise porque há múltiplas lutas que questionam estas formas e as impugnam quando desejam outras coisas e repudiam os modos de vida neoliberais com sua dose insuportável de sofrimento, solidão e austeridade. Por isso, também, a crueldade particular com as gerações mais jovens; a intenção de endividá-las, medicá-las e controlá-las. É preciso entender esta obsessão atual de substituir educação sexual por educação financeira nas escolas. Parecem questões menores, mas são o contrário. Tocam no ponto de como o capital já organiza formas de exploração e extração de valor no futuro; como tenta superar a crise de poder quando corpos e territórios declaram-se em rebeldia, quando dizem que perderam o medo e que estão dispostes a mudar tudo.

Como você caracteriza as violências explícitas desatadas contra a força que os feminismos desencadearam na região?

Como uma contraofensiva militar, financeira e religiosa para tentar “voltar” ao que o capital chama de “normalidade”. Insisto, o retorno a essa “normalidade” é impossível sem ultrapassar um novo umbral de violência nestas três frentes ao mesmo tempo: financeira, através da dívida e do empobrecimento generalizado; militar, como estamos vendo, com repressão descarada; e religiosa, uma vez que os fundamentalistas religiosos estão em uma nova cruzada colonial e racista pelo domínio dos corpos, e o fazem com a Bíblia na mão.

No entanto, as violências ocorrem de diferentes modos com mulheres, lésbicas, trans e travestis, com as garotas das comunidades, com as mulheres migrantes e com suas próprias concepções de reprodução da vida.

A caracterização interseccional das violências e o enfrentamento às violências racistas, patriarcais, coloniais e capitalistas são uma linha vermelha entre os distintos feminismos: feminismo das periferias, transfeminismo, feminismo indígena-comunitário, feminismo negro, feminismo popular e muitos outros. A historicização das violências explicita feridas e opressões diferentes, e refletiu uma dimensão de classe que não é possível ocultar. Situar e especificar o que significa a violência em cada uma das existências diversas é fundamental. Ao mesmo tempo, é necessário compor uma luta comum que não elimine nem banalize estas diferenças históricas. Este plano comum é tecido a partir do que o coletivo Mujeres Creando chamou de “alianças insólitas”, capazes de criar composições com o que se tenta manter em classificações e caixinhas separadas.

Quando os feminismos se fazem fortes, como você diz, colocam no centro do debate os atos de despojo do neoliberalismo.

Um ponto fundamental é o caráter antineoliberal que os feminismos expressam hoje. Foram eles que puseram no centro do debate político a questão do extrativismo sobre corpos e territórios: desde o extrativismo de uma multinacional mineira, que desaloja toda uma comunidade em nome do desenvolvimento, até o extrativismo financeiro da dívida, que extrai valor da precariedade. Mas também foram os feminismos que puseram em primeiro plano a questão de o que significam o despojo da infraestrutura pública e a privatização de serviços sociais. Eles são substituídos com trabalho gratuito ou hiperbarato de mulheres, lésbicas, trans e travestis nos territórios — seres que o capital quer transformar em uma espécie de nova classe servil. Foram os feminismos que puseram em questão o que significa uma educação sexista com mandatos de gênero que preparam a juventude para estágios baratos nas empresas. Os feminismos articularam a dimensão de ajuste estrutural das economias com a dimensão de um governo do desejo e da ordem político-sexual que implica ordenar o trabalho e a inclusão social num esquema heteronormativo. Tudo isso permitiu que, em países como os nossos, se tirasse do mapa o feminismo liberal, que só propõe igualdade de condições sob o ideal de nos convertermos em empresárias de nós mesmas.

Estas ações diretas de corpo/território puderam ser vistas com clareza nestes dias, com as assembleias de mulheres e as dissidências no Chile…

O que ocorre no Chile é impactante. As companheiras da Coordenação Feminista 8M vêm numa sequência de iniciativas que remonta pelo menos ao maio feminista de 2018, esta reivindicação conjunta de educação pública e educação não sexista. Vieram em seguida o Encontro das que Lutam e a massividade do 8 de Março deste ano. Há, no último período, um acúmulo da dinâmica feminista que tem muito a ver com a pegada da mobilização atual, sobretudo devido ao lugar que tiveram as e os jovens secundaristas, ao iniciar a desobediência, o pula-catraca, como um gesto de ruptura com a chantagem moral implícita no endividamento familiar para que se eduquem e sejam exitoses em termos de competição. O mesmo vinha fazendo os movimentos que denunciavam a dívida por gastos com saúde. Para resumir, no coração do projeto neoliberal dos Chicago Boys, que é o Chile, implode-se a vida neoliberal graças ao impulso das gerações mais jovens, junto com uma dinâmica projetada pela greve plurinacional feminista. Porque o que vemos na greve dos últimos dias, no Chile, são elementos da greve feminista, que levam em conta a reprodução da vida como um espaço onde hoje o capital acumula o tempo todo. Como a reprodução da vida já não está garantida por rendimentos (sejam salariais ou de outro tipo), a dívida converte-se em uma obrigação, é adquirida compulsoriamente. Por isso, parece-me tão genial este grafite que no Chile alguém escreveu na parede de um banco: “Nos devem uma vida”, dizem, invertendo a questão de quem deve a quem.

A Bolívia arde, e a cada dia o recrudescimento dos setores que tomaram o poder e dos líderes da ultradireita está causando mais repressão e mortes.

É um massacre o que vem ocorrendo desde o golpe de Estado — sem dúvida, racista e fundamentalista. A violência sexual como violência política e a violência da heteronormatividade contra indígenas, mulheres, lésbicas, travestis e trans são o traço que sobressai na Bolívia, e é comum também ao Brasil, ao Chile e ao Equador. A pergunta que surge é: como se desarma o fascismo social e como se desarma a situação de guerra interna que se pretende instalar? Há uma discussão de fundo sobre como o desenvolvimentismo desencadeia dinâmicas neoextrativistas às quais se resiste há anos. E estas resistências têm como protagonistas mulheres que disseram claramente: a conquista neoextrativista e neocolonial dos territórios é contra a reprodução da vida, contra os bens comuns. Não é uma discussão teórica: é um acúmulo de lutas que, com enorme esforço, risco e perseverança, conseguiu instalar tal debate. É um ponto muito forte da discussão latino-americana atual, porque os feminismos estão denunciando o amálgama entre neoliberalismo, extrativismo e colonialidade. Hoje isso está no centro da guerra social. As lutas feministas puseram em palavras e em práticas uma resistência antineoliberal e relançaram o conflito político. Por isso, têm um papel fundamental em combater o fascismo, e estão também no centro do alvo das violências.

(*) Entrevista originalmente publicada em Página 12. Traduzida por Antonio Martins para o Outras Palavras.

in razão neoliberal
 by Tadeu Breda

Caça às bruxas ajuda a entender aumento de feminicídios, diz Silvia Federici

Por Paula Carvalho
Quatro cinco um

A filósofa e historiadora ítalo-americana Silvia Federici, autora do cultuado ensaio Calibã e a bruxa (Elefante), disse, em entrevista à Quatro cinco um, que estamos testemunhando um novo período de caça às bruxas ao longo dos últimos vinte anos. “Estou muito preocupada que a reação à luta das mulheres por mais autonomia, maior controle sobre nossas próprias vidas, em defesa das matas, das águas, dos campos, contra a mineração e a extração de recursos naturais seja de novo o retorno à caça às bruxas”. Disse que também ficou horroriza ao saber dos protestos contra a presença de Judith Butler em 2017, em que pessoas empunhavam cartazes com os dizeres: “Queimem a bruxa!”.

Dito isso, informou: “Eu não sou bruxa!”. Em seguida, explica a razão de uma negativa tão categórica. “‘É uma coisa boa dizer: ‘Nós somos as descendentes das bruxas’. Porque essas mulheres eram vistas como bruxas. Ao dizer essa frase, estamos reconhecendo que temos que lutar para mudar isso. Temos que lutar para garantir que não sejamos queimadas de novo. Tentaram matar essas mulheres e sufocar essa luta, mas continuamos aqui. Agora dizer que sou uma bruxa… eu não sou uma bruxa. Porque a definição é muito negativa, é a da mulher má. Podemos brincar com a palavra, mas temos que ter muito cuidado para compreender a realidade, pois ela foi muito brutal para muitas mulheres.”

Em Calibã e a bruxa, Federici defende como a caça às bruxas do fim da Idade Média e início da Idade Moderna foi um fenômeno essencial para o desenvolvimento do capitalismo. Esse mesmo fenômeno se repete no momento presente em vários lugares do mundo, como em alguns países africanos, na Índia, partes da Ásia e inclusive no Brasil, onde Fabiane Maria de Jesus foi espancada e morta no em 3 de maio de 2014, no Guarujá, no litoral de São Paulo, ao ser confundida com uma suposta sequestradora de crianças.

Na visão de Federici, os episódios atuais acompanham a expansão das relações capitalistas para todos os cantos do mundo, marcada pela expropriação de terras e de outros recursos naturais de populações locais. Nesse contexto, as mulheres, por serem o principal foco de resistência a essas mudanças, acabam sendo as principais vítimas da violência acarretada por essas novas relações. Portanto, estudar a caça às bruxas de séculos atrás ajuda a compreender o aumento da violência contra a mulher dos últimos anos.

Federici está no Brasil para participar de uma série de eventos para marcar o lançamento de O ponto zero da revolução: trabalho doméstico, reprodução e luta feminista, também pela Editora Elefante – em que discorre sobre sua participação no movimento Wages for Housework [Salários pelo trabalho doméstico], que defendeu a valorização e a remuneração do trabalho doméstico e reprodutivo feito pelas mulheres nos anos 1970.

Aos 77 anos, Federici disse que está se preparando para a morte e que ajudar as pessoas a morrerem é outra parte importante do trabalho reprodutivo das mulheres: “Temos de dar voz aos mortos”. Nessa entrevista, Federici falou, além da questão da perseguição às bruxas, das possíveis formas de resistir à ascensão do conservadorismo no mundo, de como foi seu encontro com Marielle Franco em 2016 e sua opinião sobre o romance O conto da aia, de Margaret Atwood.

Qual a importância de se entender a caça às bruxas no contexto atual?

Primeiro, estamos testemunhando um novo período de caça às bruxas ao longo dos últimos vinte anos, que acompanha o processo de globalização e das relações capitalistas; as políticas de extração de recursos naturais; os programas de ajuste estrutural; a intervenção de órgãos internacionais, como o Banco Mundial, na política econômica de muitos países que foram colonizados e hoje estão descolonizados.

Vemos isso acontecer na África, na Índia, em partes da Ásia e ouvi falar de alguns casos no México e até no Brasil. No Estados Unidos, estão sendo lançados filmes que mostram bruxas como mulheres com poderes maléficos. Estou muito preocupada que a reação à luta das mulheres por mais autonomia, maior controle sobre nossas próprias vidas, em defesa das matas, das águas, dos campos, contra a mineração e a extração de recursos naturais seja de novo o retorno à caça às bruxas.

As mulheres são um ponto de resistência importante?

Com certeza. Vejo as mulheres como cruciais para isso. E não estou sozinha. As mulheres estão na vanguarda pela luta em defesa da terra e da água, porque são elas que reproduzem a vida das comunidades. Essas atividades fazem aumentar a violência contra a mulher. Nas áreas de mineração, há violência contra as comunidades que estão sendo expropriadas de suas terras.

Isso também se traduz na dinâmica dos homens que trabalham duro, bebem, têm dinheiro e que acabam por se voltar contra as mulheres. A perseguição às bruxas foi apagada da história. Há historiadores que estudam o tema, mas não é algo ensinado nas escolas. Pelo contrário, a bruxa é apresentada como uma personagem imaginária, que foi ridicularizada, como a de uma bruxa voando com um chapéu grande. É obsceno!

Se mais mulheres entendessem o que aconteceu, uma grande mudança realmente viria, porque estamos falando de milhares de mulheres que foram terrivelmente torturadas, acusadas de crimes horríveis. Elas foram queimadas vivas na praça da vila. Hoje, na Europa, é possível ir até os lugares onde as mulheres acusadas de serem bruxas – porque elas não eram bruxas de verdade – foram queimadas. Existe um turismo em torno disso. Há bonecas de bruxas!

Precisamos voltar para o passado e nos perguntar por que houve essa perseguição, como foi útil para formar o capitalismo, qual foi o impacto e as consequências dessa perseguição na posição das mulheres, como mudou a forma como as mulheres eram vistas na sociedade, o que aprendemos com essas perseguições sobre a atualidade. Como voltar para o passado nos ajuda a entender que o aumento da violência contra a mulher hoje está acontecendo no momento em que o capitalismo está ampliando seu poder para todos os cantos do mundo?

E também precisamos entender a caça às bruxas por um princípio de solidariedade para com essas mulheres, não deixando que os crimes do passado sejam ignorados. Há algo muito errado em não trazer para o presente o que aconteceu com essas mulheres. Quem ataca as mulheres hoje financia esquadrões da morte ou deixa impunes aqueles que estão matando mulheres. Essas pessoas são descendentes dos magistrados que condenaram as mulheres a morrerem vivas na fogueira. Não podemos nos calar diante dos crimes do passado, eles têm que estar no presente, temos que ter solidariedade com essas mulheres. Elas foram nossas avós, nossas mães.

De onde surgiu seu interesse em estudar a caça às bruxas?

Venho da Itália, e em italiano strega significa “bruxa”. Vem da palavra latina “stria”, que na Roma clássica era o nome de um pássaro que trazia má sorte. Se você ouvisse esse pássaro lendário, significava que alguém tinha morrido. Na língua, a ideia do pássaro deve ter se combinado à imagem da bruxa que voa. Quando eu era criança, ouvia muito a expressão “é uma strega” para se referir a uma mulher má, ou que fazia coisas consideradas erradas.

Nos anos 1970, comecei a estudar na universidade a história das mulheres no capitalismo e encontrei um pequeno panfleto de Barbara Ehrenreich e Deirdre English chamado “Bruxas encontram esposas e curandeiras”, em que falavam da caça às bruxas no século 16 etc. Eu me dei conta que a caça às bruxas não era uma coisa tão antiga quanto imaginava. Ela aconteceu no mesmo período da acumulação primitiva que Karl Marx fala no volume 1 de O capital, sobre a expropriação dos camponeses das suas terras e da colonização e conquista do México. Percebi que a caça às bruxas acompanhou o desenvolvimento do capitalismo em um mundo onde o feudalismo já estava em crise. Foi quando comecei a estudar o tema e cheguei à conclusão de que é um processo fundamental no desenvolvimento da sociedade capitalista.

Qual a importância do seu pensamento para o contexto brasileiro?

Não acho que esse tipo de história seja só o meu pensamento. Essa história é importante para o movimento feminista do mundo inteiro, pois ainda estão usando a caça às bruxas contra nós. O movimento feminista, dos anos 1970 até hoje, adotou a imagem da bruxa como um símbolo de luta. “Somos as netas de todas as bruxas que vocês não conseguiram queimar”. Acho uma boa ideia: recuperar símbolos desvalorizados pelo capitalismo para torná-los nossos. Mas também me preocupo em não esquecer os fatos históricos, não devemos esquecer que essas mulheres que foram acusadas, presas, torturadas e mortas não tinham poderes sobrenaturais, muitas eram mulheres comuns, camponesas, de comunidades indígenas. É a mulher que está lutando.

No período da caça às bruxas, na Europa, inventaram uma ferramenta de tortura, chamada witches’ bridle [rédea das bruxas], que era colocada na cabeça das mulheres. Se você tentasse falar, sua língua rasgaria. Também foi usada na população escravizada. Isso impedia as mulheres de falar, porque elas não podiam se manifestar, deviam ser submissas. Foi uma legislação introduzida no começo do desenvolvimento da sociedade capitalista para minar o poder das mulheres. A caça às mulheres foi parte de uma redefinição do papel da mulher na sociedade, particularmente a camponesa e a proletária. Devemos saber dessa história, pois nossa situação não é tão diferente.

Você estava falando sobre a apropriação da palavra “bruxa” pelo movimento feminista. É importante não carregá-la como um rótulo vazio mas ter consciência do seu significado histórico.

Sim, a bruxa não é uma figura cool. É uma imagem que podemos recuperar para a luta, não torná-la um mito. Não devemos usar a história das mulheres acusadas de serem bruxas como se fosse uma lenda. Foi uma realidade muito brutal.

Você se considera uma bruxa?

Não! Claro que não! “Bruxa” foi um termo imposto sobre as mulheres pela Igreja, o Estado, os representantes da classe capitalista, os advogados, os magistrados, os demonólogos.

E essa forma de apropriação feita pelo movimento feminista?

É uma coisa boa dizer: ‘Nós somos as descendentes das bruxas”. Porque essas mulheres eram vistas como bruxas. Ao dizer essa frase, estamos reconhecendo que temos que lutar para mudar isso. Temos que lutar para garantir que não sejamos queimadas de novo. Tentaram matar essas mulheres e sufocar essa luta, mas continuamos aqui. Agora dizer que sou uma bruxa… eu não sou uma bruxa. Porque a definição é muito negativa, é a da mulher má. Podemos brincar com a palavra, mas temos que ter muito cuidado para compreender a realidade, pois ela foi muito brutal para muitas mulheres.

E os homens acusados e mortos por bruxaria?

A maioria das pessoas acusadas de bruxaria eram mulheres, mas houve homens. Os intelectuais que escreviam, a Igreja, os magistrados disseram: “A bruxaria é a mulher”. Mesmo assim, houve homens que morreram acusados de bruxaria. Em geral, eram parentes de mulheres perseguidas, ou pessoas que trabalhavam com alguma forma de magia. Algumas vezes, padres. Do fim da Idade Média até o início do século 16, havia várias práticas consideradas mágicas. Inclusive, por exemplo, entre populações indígenas com rituais e danças. Isso foi visto como bruxaria pelos missionários e conquistadores na América Latina.

Como vê a questão da espiritualidade em torno da bruxaria?

Esse é um dos argumentos de Calibã e a bruxa: a caça às bruxas tem muitos alvos e um desses alvos é uma certa concepção de natureza comum em sociedades pré-capitalistas, que viam a natureza como a Pachamama, como um ser vivo, uma anima. Não átomos em movimento, não uma coisa mecânica, como se fosse um grande relógio. Isaac Newton começa a ver a natureza como um grande relógio. Deus dá o primeiro empurrão e depois a natureza passa a funcionar através de leis. Essa outra visão é bem diferente. As árvores, os rios, tudo têm alma. Havia tabus contra a mineração, por exemplo, pois era como colocar uma faca no corpo da sua mãe. A mineração era vista como uma violência contra o corpo da terra, desse ser vivo. Não é possível ter uma economia capitalista se a mineração é vista como um tabu. Foi por isso também que populações indígenas foram exterminadas, porque tinham um modo de vida bem diferente. O mesmo acontece na Europa: na literatura pré-capitalista, existe a ideia de que tudo tinha vida.

Você acha que essas ideias estão voltando no momento atual?

Sim, estamos recuperando uma concepção de natureza que não é mecânica. A ideia de que as árvores se comunicam entre si é um tipo de conhecimento. Comecei a falar disso no meu livro Re-enchanting the World: Feminism and the Politics of the Commons [Reencantar o mundo: feminismo e a política dos comuns, com lançamento no Brasil previsto para 2020, pela Elefante]. É um assunto sobre o qual quero falar mais no meu próximo trabalho. Estou fazendo um outro livro sobre trabalho reprodutivo e depois quero me dedicar mais a esse tema.

O próximo livro que vou publicar agora se chama In Praise of the Dancing Body [Em louvor ao corpo que dança] e fala sobre a relação do corpo e da natureza. O corpo não cresce separado da natureza. Está em interação constante com o ar, os mares, as árvores. Nós fazemos parte da natureza, do mundo animal. Vejo o capitalismo como um processo de cercamento não só da terra, mas do corpo também. É o que nos separa das outras pessoas, dos animais, da natureza e de nós mesmos.

O movimento feminista também foi muito importante porque nos ensinou a estudar nosso próprio corpo, olhar para ele. Mulheres nunca tinham olhado para a própria vagina antes. Elas tinham medo de falar do ciclo menstrual, o mais básico do nosso próprio corpo. Foi um processo de reapropriação do nosso corpo, da integração com a natureza. Os povos indígenas não se separaram da natureza. Alguns grupos têm rituais em que as pessoas incorporam poderes dos animais. Perder isso é muito empobrecedor. Temos tecnologia, mas apresentamos corpos empobrecidos.

Você soube que durante a visita da filósofa Judith Butler ao Brasil, em 2017, ela foi recebida por um grupo protestando contra a presença dela no país com cartazes com a frase “Queime a bruxa!”?

Sim, eu soube e fiquei horrorizada. Fiquei com muito medo. Ela e sua mulher, a cientista política Wendy Brown, foram agredidas no aeroporto. Esses agressores são as pessoas que estão prontas para nos queimar. São essas pessoas que estão queimando mulheres na África.

Como você vê a ascensão do conservadorismo no mundo de hoje?

Vejo como uma reação à luta. Eles precisam nos matar, porque todos sabem que o sistema é injusto. Essa ideia se espalhou. Crianças agora estão nas ruas protestando contra as mudanças climáticas. Elas se deram conta de que esse sistema está acabando com a vida na Terra. Elas sabem que o sistema não é justo com pessoas passando fome, morando nas ruas.

São Paulo é uma espécie de microcosmo do mundo todo, nesse sentido. Que tipo de sociedade é essa? Por isso que precisam dos Bolsonaros. Por isso que precisam nos matar. Talvez por isso o capitalismo esteja em crise, pela quantidade de investimentos que precisam fazer no trabalho de destruição: drones, sistemas de vigilância, esquadrões da morte, narcotráfico, o sistema prisional. Temos que ver essa ascensão como uma reação ao poder conquistado pelo povo.

Como resistir a esse movimento conservador?

É uma pergunta muito boa. Temos que protestar e continuar lutando sem garantias. Nada garante que uma grande catástrofe não vá acontecer. Mas existem duas coisas sobre o modo de organizar essa luta. Primeiro: não acredito que nenhuma luta possa ser completamente uma oposição. A luta tem que ser construtiva, não importa que luta seja. Ela precisa criar novas relações entre as pessoas. É preciso criar novas formas de se relacionar, novas formas de reprodução.

Acredito que o lado construtivo da luta precisa existir, e ela precisa tornar a vida melhor. Até mesmo pequenas melhorias. Se não, as pessoas vão sempre preferir assistir a um jogo de futebol a ir a uma reunião política ou a um protesto. Precisamos ser mais criativos, desenvolver um lado construtivo e trazer melhorias imediatas, porque a vida é terrível.

Segundo, é preciso mudar o modo como a reprodução é organizada, precisa ser mais comunal. Não acho que vamos fortalecer as lutas se continuarmos a viver separadamente. Temos que nos conectar de formas diferentes. É preciso criar novas infraestruturas: no trabalho, em casa, no cuidado com as crianças, na saúde. Elas são importantes para a luta. As relações pessoais são uma forma de resistência.

Como você vê o uso das novas tecnologias no modo de fazer política?

Eu tenho muita resistência a celebrar a tecnologia digital, como muitos fizeram com a Primavera Árabe. Se pensarmos que ela recria um comum, pode ajudar a nos reunir rapidamente na rua. Mas, depois, o que fazemos na rua? Como continuamos na rua? Tem uma certa relação que não pode ser reconstruída tecnologicamente, tem que ser construída entre as pessoas também através dos nossos corpos, das nossas presenças.

Relações tecnológicas são muito abstratas, são sujeitos sem corpos. Não resolvem o problema que precisamos resolver. Por outro lado, temos que ver não só o que pode ser feito com as tecnologias, mas como essas mesmas tecnologias estão sendo produzidas. Precisamos ver o que precisa ser feito para termos um celular, por exemplo.

Quanto sangue tem na produção dos celulares, quantas pessoas foram expropriadas para criar um computador em locais que não conhecemos. Isso tem que entrar na discussão: ao mesmo tempo que criamos comuns, como cooperação e Wikipedia, também destruímos recursos comuns ligados à terra, à água, aos animais.

Como você vê a viabilidade atual da pauta do movimento Wages for Housework, que defendeu a valorização e a remuneração do trabalho doméstico nos anos 1970?

Nós continuamos produzindo riqueza para a sociedade capitalista e não recebemos nada. É uma pauta que continua atual. Milhões de mulheres estão produzindo esse trabalho que beneficia a classe capitalista. O problema continua existindo, todo esse trabalho não remunerado que as mulheres estão fazendo. A classe capitalista não precisa pagar nada. Pelo contrário, agora nós temos que pagar por esses cuidados, tanto de crianças quanto de idosos. Você precisa contratar uma pessoa para cuidar da sua mãe se ela não consegue mais andar. Enquanto isso, eles usam nossos corpos, nosso trabalho, o produto do nosso trabalho e temos que pagar por esse outro trabalho. O problema está aí.

É inaceitável aceitar que apenas o trabalho fora da casa deva ser remunerado, que existam trabalhos que possibilitam a sua sobrevivência e outros não. Fico escandalizada que muitas socialistas feministas aceitam a premissa da desvalorização do trabalho doméstico. Se eu analisar corretamente, eu acho que esse é um trabalho do qual elas também se beneficiam. Muitas delas acabam contratando mulheres imigrantes para cuidar da casa e dos filhos, enquanto vão trabalhar na universidade. Essa é uma hipocrisia que não aceito. Elas dizem que remunerar esse trabalho só fortaleceria o capitalismo. Mas elas não pensam em abrir mão do próprio salário. Se o trabalho doméstico não for feito, o que você vai fazer? Que mulher poderia ir trabalhar fora se não tivesse alguém para fazer todas essas atividades diárias que se repetem dia após dia? Se as mulheres entrassem em greve, quem cuidaria das crianças, da casa? Os rapazes mais jovens?

Muitas das questões que aparecem em O ponto zero da revolução me fizeram lembrar O conto da aia, de Margaret Atwood. Você chegou a ler o livro?

Sim, li há muito tempo. Achei muito interessante, mas não tenho tanto entusiasmo pelo livro como muitos por aí. É interessante porque mostra que os nossos corpos não pertencem a nós mesmos. Isso é muito importante e traz a ideia feminista de que o Estado controla nossos corpos, e toda a questão da reprodução e a violência da reprodução. Nesse sentido, acho muito bom. Tenho algumas reservas com relação à ideia que associa esse tipo de controle com governos muito fascistas, quando esse controle existe tanto em governos abertamente fascistas quanto em governos “democráticos”, pois estes últimos também estão interessados em controlar os corpos das mulheres.

Esta semana foram divulgadas algumas fotos de um encontro que você participou no Brasil, em 2016, junto com Marielle Franco, que foi assassinada em 2018. Você poderia falar alguma coisa sobre esse encontro?

Sim! Claro! Era um encontro com ela e outras mulheres, não lembro das especificidades do encontro, foi há uns anos. Ela estava com outras mulheres que conheci no mesmo dia. Mas eu me lembro dessa mulher linda, cheia e vida e forte, muito forte. Eu fiquei chocada quando soube do assassinato dela. Foi muito doloroso entender o que aconteceu com ela. Tenho orgulho de tê-la conhecido, de ter tido a oportunidade de estar com ela. Venho dizendo que precisamos ter solidariedade não só com os vivos, mas também com os mortos. Para além da grande tristeza que da sua morte, acho que essa é uma possibilidade de garantir que o trabalho que ela fez, seu compromisso, sua luta, sua coragem, sua vida continuem presentes. Com a gente. E que isso seja usado para exigir justiça, que não seja silenciado e esquecido.

É o mesmo espírito que estou falando em relação à caça às bruxas. Essas mulheres ainda não receberam justiça. Um pequeno passo em direção à justiça é não deixar que isso seja esquecido. É o mesmo princípio que temos que ter com essas mulheres que foram tão importantes na nossa luta.

in calibã / ponto zero da revolução
 by Tadeu Breda

Silvia Federici dialoga com pensadoras e militantes em São Paulo

A Editora Elefante levará a historiadora feminista Silvia Federici ao Auditório Simón Bolívar do Memorial da América Latina em 24 de setembro para a grande conferência de lançamento de seu livro O ponto zero da revolução: trabalho doméstico, reprodução e luta feminista. Na ocasião, a autora de Calibã e a bruxa: mulheres, corpo e acumulação primitiva dialogará com três destacadas pensadoras e militantes brasileiras: Sabrina Fernandes, Mariléa de Almeida e Jera Guarani. A entrada é gratuita e sujeita à lotação da plateia, que comporta mil pessoas. Haverá tradução simultânea.

Nascida em Parma, na Itália, em 1952, Silvia Federici é uma das maiores historiadoras do nosso tempo. É professora emérita da Universidade Hofstra, em Nova York, nos Estados Unidos, onde vive desde 1967, e onde ajudou a fundar o International Feminist Collective, participou da Wages for Housework Campaign e contribuiu com o Midnight Notes Collective. Durante os anos 1980, foi professora na Universidade de Port Harcourt, na Nigéria, onde acompanhou a organização feminista Women in Nigeria e contribuiu para a criação do Committee for Academic Freedom in Africa.

O livro mais conhecido de Silvia Federici, Calibã e a bruxa, publicado pela Editora Elefante em julho de 2017, chegou ao Brasil graças ao trabalho das mulheres do Coletivo Sycorax, que tiveram a iniciativa de verter a obra ao português. O grupo também é responsável pela tradução de O ponto zero da revolução, lançado em 2019, e traduzirá ainda mais um livro da autora, Re-enchanting the World: Feminism and the Politics of the Commons [Reencantar o mundo: feminismo e a política dos comuns], com lançamento previsto para 2020, também pela Editora Elefante.

Desde que foi lançado, Calibã e a bruxa vem conquistando dezenas de milhares de leitores e leitoras no país. A exaustiva pesquisa de Silvia Federici sobre a campanha de terrorismo contra as mulheres disfarçada de “caça às bruxas” durante a transição do feudalismo para o capitalismo na Europa, com repercussões nas Américas, oferece uma inovadora compreensão sobre o papel essencial das mulheres — e de seu trabalho doméstico gratuito — para o desenvolvimento do sistema vigente. A obra já vendeu mais de vinte mil exemplares, e o PDF pode ser baixado livremente na internet.

No Memorial da América Latina, Silvia Federici debaterá suas ideias sobre a história e a atualidade das mulheres com Sabrina Fernandes, autora do canal Tese Onze, no YouTube, e do livro Sintomas mórbidos: a encruzilhada da esquerda brasileira (Autonomia Literária, 2019); Mariléa de Almeida, doutora em história pela Universidade de Campinas e assessora da mandata da deputada estadual Erica Malunguinho; e Jera Guarani, liderança indígena guarani mbya de São Paulo, povo que recentemente realizou uma série de retomadas de terras nas zonas norte e sul da cidade. O diálogo começa às 19h, com entrada gratuita por ordem de chegada.

A Editora Elefante é uma iniciativa surgida em São Paulo de maneira totalmente independente de amarras financeiras, partidárias ou institucionais, com a missão de publicar livros que talvez não tenham grande interesse comercial, mas cuja importância política, social e cultural é inquestionável. Infelizmente, não conseguimos apoio suficiente para a realização do evento no Memorial da América Latina — o que complicou nossas humildes finanças.

Ainda assim, não quisemos cobrar entrada. Por isso, estaremos comercializando nossos livros com desconto durante o evento, e esperamos assim recuperar os recursos investidos para a realização da conferência — acreditem, não foi pouco dinheiro. Se você puder, por favor, colabore conosco comprando nossas publicações. Se já você já tem os livros da Silvia Federici ou outros títulos de nosso catálogo, tente comprar exemplares para dar de presente. Acreditamos que independência não existe sem interdependência. E temos orgulho de ser imensamente interdependentes de nossos leitores e leitoras.

SILVIA FEDERICI EM SÃO PAULO
Diálogo com Sabrina Fernandes, Mariléa de Almeida e Jera Guarani
Facebook: https://www.facebook.com/events/386386228745409/

Terça-feira, 24 de setembro, às 19h
Auditório Simón Bolívar do Memorial da América Latina
Av. Áureo Soares de Moura Andrade, 664, São Paulo-SP
<-> Metrô Barra Funda

Abertura do auditório e início da distribuição de senhas: 17h
Abertura da plateia: 18h
Comercialização de livros
Tradução simultânea
Sessão de autógrafos
Comidas vegetarianas da Govinda
Entrada gratuita

in calibã / ponto zero da revolução
 by Tadeu Breda

Um livro para abrir a cabeça — e as relações

Por Christiane Kokubo

“O movimento do poliamor contemporâneo é impulsionado pelo feminismo e pelas mulheres. Se não estivermos no jogo, não vai acontecer”, afirma Janet W. Hardy, uma das autoras de Ética do amor livre: guia prático para poliamor, relacionamentos abertos e outras liberdades afetivas, que a Editora Elefante lança em setembro.

Janet — que é escritora, editora e professora na cidade de Eugene, no Oregon, nos Estados Unidos — conversou com a tradutora de Ética do amor livre, Christiane Kokubo, sobre questões surgidas a partir da leitura da obra e de reações surgidas quando divulgamos a pré-venda do livro no Brasil.

O resultado é a entrevista abaixo.

Até agora, quinze países compraram os direitos de tradução de Ética do amor livre. Como é a sensação de ver o livro traduzido para tantas línguas?

Nós nunca imaginamos o sucesso desse livro. Dossie e eu já havíamos escrito um par de livros para pessoas interessadas em BDSM (“bondage [prática de amarrar ou restringir de alguma forma os movimentos do parceiro], disciplina, dominação e submissão, sadismo e masoquismo”), e pensamos que seria mais um livro de nicho para pessoas como nós. Acabou que as vendas decolaram, muitas cópias foram vendidas e ele vem sendo traduzido para várias línguas diferentes. Quer dizer, estamos muito felizes, mas [rindo] certamente não previmos tudo isso quando o escrevemos.

Vocês já foram procuradas por pessoas de outros países que querem contar sobre seus relacionamentos?

Sim, eu recebo mensagens com bastante frequência no Facebook de pessoas que leram alguma tradução do livro. Na maioria das vezes, são pessoas que se sentiam solitárias até lerem o livro, e que depois passaram a se sentir bastante gratas por termos possibilitado um diálogo sobre suas crenças de relacionamento. Quando se sentiam isoladas porque outras pessoas não entendiam seus valores, acharam um livro! Um livro que podia ajudá-las, o que é maravilhoso. Quando há um livro, os outros não podem dizer que você é estranho, único, ou que ninguém faz isso, porque obviamente existem pessoas que fazem isso, há pessoas que escreveram um livro a respeito.

Aproveite o desconto da pré-venda

Há algo que vocês publicaram na primeira edição do livro que mudou, ou a respeito do qual vocês mudaram de opinião, que foi removido da edição mais recente?

A grande mudança das duas primeiras edições para a terceira é a percepção de que fizemos muitas generalizações baseadas em gênero e usamos muita linguagem sobre gênero que não era mais o que acreditávamos. Então, para a terceira edição, tivemos que pensar o que realmente queríamos dizer sobre gênero e como fazê-lo. Acrescentamos também um capítulo inteiro sobre consentimento e a cultura de consentimento, porque essa é uma mudança muito importante na estrutura que sustenta o poliamor: há muito mais atenção a isso, o que é ótimo. Nós também queríamos falar um pouco mais sobre poliamor entre pessoas não brancas, que obviamente não nos cabia escrever porque somos extremamente brancas, então pedimos a amigos ativistas em um grupo chamado “Black & Poly” que contribuíssem.

O que você teria a dizer para quem gostaria de ter um relacionamento aberto, mas tem medo ou receio?

Dê um passo de cada vez. No livro falamos bastante sobre abrir um relacionamento existente, e a recomendação é encontrar o passo-a-passo que pareça mais fácil. Uma das sugestões é ler juntos anúncios pessoais e conversar sobre o que atrai ou não, mas sem partir para a ação, porque antes disso há muito o que conversar. Algo assim funciona para dar início à conversa e abordar quais são suas necessidades, seus desejos. Depois, precisam entender que provavelmente haverá momentos em que vocês não se sentirão bem depois de terem feito algo. Todo mundo comete erros, sabe? Dossie e eu temos mais de cinquenta anos combinados de experiência praticando poli e ainda cometemos erros. Você vai errar. Se você começa com essa consciência e sabe que precisará descobrir o que fazer a respeito: será que precisa mudar o acordo para que não se repita?, ou será que algo aconteceu e você aprendeu uma habilidade nova e quer continuar tentando da mesma maneira? Ambas as decisões, e qualquer outra no meio do caminho, podem funcionar.

Há uma parte do livro em que vocês falam que “uma vez que o assunto é apresentado ao parceiro, não é possível escondê-lo de volta na gaveta”.

Não vai funcionar dizer: “Você não achou que eu estava falando sério, não é? Eu só estava brincando”. Espero que todos que pensem em abrir o relacionamento estejam em um tipo de relação em que possam dizer: “Eu simplesmente gostaria de tentar, conversar, ver qual pode ser o lado positivo e o negativo. Podemos tomar uma decisão juntos, mas não podemos tomar nenhuma decisão se não conversamos”.

Então a coisa mais importante é dialogar.

Sim.

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E quando o casal tenta abrir, um gosta e o outro não, como lidar?

Falamos sobre isso também. É quase certo que em qualquer relacionamento que tenha sido aberto, um parceiro vai querer avançar mais rápido e o outro se sentirá mais cauteloso. É a simples realidade. Uma sugestão é fazer acordos que pareçam um pouco desafiadores, mas aceitáveis, para o parceiro mais conservador, e um pouco restritivos, mas aceitáveis, para o parceiro mais adiantado. Se vocês dois estão se sentindo um pouco desconfortáveis, mas conseguem lidar, então estão no lugar certo. E ninguém além de vocês pode dizer quais são seus limites. Pode ser um encontro com alguém com o entendimento de que não será romântico ou sexual, pode ser o sinal verde para fazer tudo o que quiser, exceto a única coisa que vocês dois fazem juntos, ou qualquer acordo entre esses dois extremos. O que você quase certamente descobrirá é que algumas das coisas que você antecipava serem difíceis não serão um problema, e outras que você nem cogitava acabam sendo um desafio. Quando um relacionamento de longo prazo, ao que tudo indica, funciona razoavelmente bem e você quer mudar as coisas, é muito importante durante a fase inicial entender que não estamos falando de regras, mas de acordos. Cultive o hábito de checar e revisar os acordos regularmente, provavelmente mais frequentemente no começo, quando vocês estão tentando descobrir o que querem exatamente e, à medida que se sentem mais confortáveis, com menos frequência.

O que fazer quando a minha cabeça é amor livre, mas meu coração é monogâmico? Como encontrar o equilíbrio?

Vale a pena aprender maneiras de cuidar de si mesmo quando você está se sentindo infeliz ou com ciúme. Assim, você fortalece o músculo que ajuda a passar por sentimentos difíceis. Todo mundo tem sentimentos ruins, que podem se manifestar como ciúme, raiva, sofrimento ou de qualquer outra maneira, mas uma das habilidades que nós esperamos dos adultos é que não descontem em outra pessoa. Você sente, mas não age de maneira que prejudique ninguém. É assim com o ciúme. Meu amor teve um encontro ontem à noite, estou com ciúme, o que preciso fazer a respeito? Reconhecer, com certeza. Um exercício que às vezes dou nas aulas é pedir que as pessoas escrevam uma carta para o ciúme, pode até ser uma carta de agradecimento, por entender que o ciúme está tentando te proteger. E pergunte-se: “Isso faz sentido, é realista?”. Possivelmente não, e se for o caso você consegue se libertar dele. A princípio, pode ser extremamente difícil sobreviver a uma crise de ciúme, mas melhora com a prática. Quando você começar a sentir ciúme, entre em um processo de autocuidado. Ninguém poderá dizer o que funciona para você, se é um banho quente, dirigir ao cinema, ir à academia e malhar até cansar, qualquer coisa que ajude a superar o pior da tempestade. Da próxima vez, não será tão ruim.

Quando o lançamento do livro em português foi anunciado, algumas pessoas disseram que seria apenas uma outra maneira de opressão masculina sobre as mulheres.

Nós já ouvimos muito isso. Minha sugestão é que as pessoas olhem os livros escritos sobre poliamor. Dos mais de trinta títulos disponíveis em inglês, talvez três tenham sido escritos por homens. O movimento do poliamor contemporâneo é impulsionado pelo feminismo e pelas mulheres. Se não estivermos no jogo, não vai acontecer. Acredito que as pessoas tenham receio de que os homens estejam pressionando suas parceiras a serem poli quando elas não querem. Isso certamente acontece, mas as pessoas que pressionam nem sempre são homens. Acontece do parceiro A querer ser poli e o parceiro B, não. Mas não é mais provável que sejam homens ou mulheres, gays e héteros — é apenas do jeito que é. Algumas pessoas ouvem falar sobre poli e se identificam; outras, não.

No livro, vocês falam que há muitas pessoas que já estão em uma relação aberta, mas sem o conhecimento do parceiro.

Sim, essa é a parte amorosa, mas não a parte ética.

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Você acha que as mulheres, quando querem ter outros parceiros, tendem a querer falar mais a respeito do que os homens?

Acredito que não. Há pessoas que realmente se apegam ao segredo, é um estímulo sexual se safar de algo sem que todos saibam. Se o segredo excita, pode ser complicado trabalhar essa questão. Minha sugestão é encontrar uma maneira de representar o segredo, mas, além disso, não há muito a ser feito, exceto tentar encontrar concessões que funcionem para ambas as pessoas. Uma amiga, por exemplo, passou por algo assim. Seu ex-marido era viciado em segredos. Eles se separaram porque ele a traiu, e depois de se casar com outra pessoa, começou a traí-la com a minha amiga, sua antiga esposa. Ele estava seriamente obcecado pelos segredos. Pela minha experiência, não é mais ou menos provável que seja um homem ou uma mulher.

Você diria que existem desequilíbrios de gênero em um relacionamento aberto?

Não é a regra. Eu conheço pessoas que são poli, mas que estão em um relacionamento com alguém que é monogâmico, uma maneira típica das pessoas lidarem com um parceiro tendo muito mais libido do que o outro. E isso pode funcionar, eu já vi funcionar. Não é um padrão comum, não é fácil, mas para algumas pessoas é o melhor ajuste. Trata-se de um desequilíbrio apenas se alguém sentir que não está atendendo às suas necessidades. Não precisa ser simétrico. Entrevistamos um casal no livro em que um deles gosta de casos de uma noite, e o outro quer relacionamentos de longo prazo. Eles simplesmente combinam as coisas para que cada um deles consiga o que quer, com o entendimento de que não precisa ser igual para ambos os lados. Só tem que ser o que eles precisam para se sentirem bem.

Há uma diferença entre corpo aberto e coração aberto, e diferentes parceiros reagindo ou desejando coisas diferentes.

Sim.

Em uma primeira leitura, pode parecer que abrir um relacionamento não seja um drama, que se trata de algo simples que requer muita comunicação e um coração aberto. Por outro lado, é possível concluir que o livro seja simplista demais, que transmita mais facilidade ao tema do que ele requer.

No livro, há uma história em que Dossie enfrenta um desafio. Na primeira edição, essa história era uma das primeiras a serem apresentadas. O retorno mais consistente que tínhamos dos leitores era que a história era muito raivosa, muito dramática para estar no início, então a colocamos para mais adiante no livro, ao invés de contá-la logo de cara. É ingênuo pensar que nunca haverá drama. É totalmente possível que haja. Humanos são humanos, é o que fazemos [risos]. O que o livro tem a dizer é que é possível sobreviver ao drama. A primeira vez que ele surge, parece o fim do mundo, que vocês nunca mais vão se amar… quem vai ficar com as crianças? E não tem que ser assim. Uma coisa que aprendemos com a cultura monogâmica é que ciúme e traição são determinantes para o fim de um relacionamento, mas eles não precisam ser.

Outra ideia que se escuta é que as pessoas que estão interessadas em abrir o relacionamento estão fazendo isso porque o relacionamento em si não está indo bem. Isso é uma regra?

Na verdade, corrigir os problemas no relacionamento principal antes de considerar a abertura é que é uma regra muito forte. Se você tentar consertar um relacionamento danificado [abrindo-o], é provável que você piore a situação. Eu fui casada por treze anos com o pai dos meus filhos. Acredito que, se esse livro existisse na época, nós provavelmente ainda estaríamos juntos. Os problemas que estávamos tendo — o maior deles era que eu queria um tipo de sexo que ele não queria — não sabíamos como resolver porque não tínhamos nenhuma fonte de orientação. Se houvesse uma comunidade poli e livros a respeito, talvez estivéssemos juntos ainda. Agora, se isso teria sido bom ou não, não há como saber. Nós ainda somos bons amigos. Eu gosto muito dele, sempre gostei, talvez devêssemos ter sido apenas amigos, e não esposos, mas tivemos bons filhos, então é difícil dizer que eu gostaria de não ter feito isso ou aquilo, porque era o que precisávamos na época. Depois, deixou de ser. Passamos por certo drama, mas não muito. Principalmente dado que não tínhamos muita orientação sobre como fazer o que hoje chamamos de separação consciente. Não havia muitos exemplos. Mas nós fizemos mesmo assim, e nos saímos muito bem.

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Falando sobre filhos, foi difícil conversar com seus filhos sobre suas escolhas?

Quando meus filhos eram adolescentes, nós não conversávamos abertamente sobre isso com eles. Mas eles sabiam. Eles deduziam. Na verdade, foi mais difícil falar sobre BDSM do que sobre poliamor. Um dos meus amantes daquela época, quando eu ainda morava meio-período com meu parceiro e meus filhos, frequentava muito a minha casa e virou um bom amigo do meu filho mais novo — a ponto deles dividirem uma república anos depois, quando meu filho já era adulto. Quando eu percebi que aquela amizade era importante para o meu filho, encerrei a parte sexual e romântica que tinha com essa pessoa, porque não me sentia confortável. Mas eu sinceramente acredito que as crianças se adaptam melhor a famílias com vários adultos. Passamos a maior parte da nossa história como seres humanos vivendo em famílias extensas, onde sempre havia avós, irmãs, primos e tias para ajudar. Na verdade, meu primeiro casamento foi em uma família assim, onde havia quatro gerações de pessoas vivendo no mesmo bairro, a maioria a menos de dois quilômetros de distância. Era maravilhoso. Algumas das primeiras vezes que tive vontade de viver em grupo surgiram quando eu ainda estava nessa relação extremamente monogâmica e comum, mas com todos esses parentes por perto. Era ótimo. Eu realmente acho que fazer sexo com muita gente é muito bom, sexo com muitas pessoas é divertido. Mas acredito que a razão pela qual estamos vendo um aumento tão grande de poli nos últimos anos é a pressão crescente contra o modelo de famílias nucleares. Pessoas que cresceram em famílias nucleares, cujos pais também cresceram assim, se dão conta de que esse modelo não funciona muito bem. Se duas pessoas cuidam de uma casa, muito provavelmente as duas precisam trabalhar fora para prover para a família. Você não vê muita gente hoje em dia cujo trabalho em tempo integral é manter a casa, particularmente com crianças — isso é um fardo impossível. É ridiculamente difícil para os pais, eu não sei como eles conseguem. Então, nós, que não temos nossos familiares como vizinhos, estamos tentando encontrar uma maneira de nos conectar. Acredito que seja isso o que está acontecendo com poli, mais do que ter abundância de sexo. O que não quer dizer que ter muito sexo não seja legal [risos]. Porém, me parece que o cerne da nossa cultura anseia cultivar novamente um tipo de família estendida, um grupo, uma tribo, escolha o termo que quiser. É por isso que estamos vendo o que estamos vendo.

Você acha que culturas onde existe o contexto de famílias extensas, como é comum em alguns países da América Latina, incluindo o Brasil, seriam mais ou menos abertas ao poliamor?

Não sei, não passei tempo suficiente em países assim para formar uma opinião. Eu sei que isso está acontecendo em muitos países da América Latina, porque converso com tradutores e editores que estão publicando nossos livros em países latino-americanos, então sei que há um movimento em direção ao poliamor. Se isso vai se desenvolver como uma rede de parentesco em países onde já há muito apoio da família, eu não sei.

Observando as mudanças que ocorreram desde que vocês publicaram a primeira edição até hoje, é possível pensar que relações abertas e poliamor serão a cultura dominante no futuro? 

Se nós alcançarmos um mundo no qual poli não seja uma aberração, seja socialmente aceito — o que francamente eu não acredito que viverei para ver, porque tenho 64 anos –, o modelo que vai funcionar para muitas pessoas será o de fases. Haverá momentos na vida em que as pessoas estão muito ocupadas para serem poli — porque efetivamente toma tempo –, então talvez quando você é jovem e está tentando decolar na carreira, ou formar uma família, a monogamia vai funcionar melhor, e então as crianças atingem uma idade em que não precisam de tanta atenção, a carreira está estável, você quer tentar algo interessante e então voltará a ser poli. As pessoas podem mudar mais de uma vez durante a vida, talvez muitas vezes. Depende apenas das suas necessidades e do contexto. Eu não acho que a monogamia deixará de existir como opção. Eu fui monogâmica, não me ajustei bem, mas conheço muitas pessoas para quem é a escolha certa. Um dos acréscimos nessa edição se chama “Um elogio à monogamia”, em que falamos sobre por que ela funciona para algumas pessoas. Não queremos que a monogamia desapareça. Queremos que as pessoas tenham escolhas que não sejam desaprovadas socialmente.

Quando o objetivo é agir com ética, como saber se estou no meu direito de ter a minha privacidade, de levar minha vida, e como perceber que não se trata disso, mas sim de ser ético com meu parceiro?

Isso depende muito do que foi combinado, dos acordos em seu relacionamento pessoal. Alguns casais querem saber tudo que está sendo feito com outras pessoas, todos os mínimos detalhes; outros não querem saber quase nada, apenas “me diga que você está seguro e se divertindo”. Em alguns casos, uma pessoa quer ouvir tudo e outra não, e dá certo assim. Por isso, é apenas uma questão de negociar o quanto de privacidade você acha que precisa para se sentir livre versus o tanto de informação necessária para se sentir seguro. Alguns relacionamentos de seu parceiro com outras pessoas vão parecer muito assustadores e estressantes, e você vai querer mais informações a respeito, e outros não lhe preocuparão, serão mais fáceis de lidar.

Você gostaria de dizer algo mais aos seus futuros leitores brasileiros?

Eles devem ler todos os nossos livros [risos]. Se você ler o livro, ele abrirá sua cabeça para algumas possibilidades que você talvez não tenha considerado ainda, e ter a mente aberta a novas possibilidades é sempre uma coisa boa, mesmo que você escolha não seguir nenhuma delas.

in ética amor livre
 by Tadeu Breda

O que as mulheres libertárias da Guerra Civil Espanhola podem ensinar ao feminismo contemporâneo?

Mulheres Livres conta a história de um grupo de militantes anarquistas que, nos anos 1930, em um contexto de extrema agitação política e social que desembocaria na Guerra Civil Espanhola, decidiu montar uma organização própria, formada apenas por mulheres, para tratar dos assuntos que, acreditavam, deviam ser tratados pelas mulheres — e imediatamente, sem esperar pela autorização de ninguém. Saúde, educação, cuidado dos filhos, amor livre, trabalho doméstico, formação profissional e, é claro, a luta contra o fascismo que tomava conta do país estiveram entre as pautas prioritárias da agrupação Mulheres Livres.

Passando por cima das determinações de federações e confederações que dirigiam o movimento libertário — das quais faziam parte, mas que pretendiam deixar as questões relativas às mulheres para “depois da guerra” —, o grupo defendeu que o processo revolucionário desencadeado pelos trabalhadores em resposta ao levante de Francisco Franco e suas hordas reacionárias, em 1936, deveria promover uma mudança total nas formas de vida dos espanhóis — e isso obviamente incluía transformar a vida das mulheres, que, na Espanha da época, eram vítimas da ignorância, da opressão e do silêncio, na medida em que amargavam o analfabetismo e uma extrema dependência da figura masculina, fosse o pai, o irmão ou o marido.

Por isso, mesmo durante os mais encarniçados enfrentamentos militares — dos quais muitas mulheres participaram, com fuzis em punho — e diante das extremas dificuldades de abastecimento trazidas pelo conflito, as militantes da Mulheres Livres jamais deixaram de difundir suas ideias libertárias em assembleias, reuniões, manifestações, artigos na imprensa popular e publicações próprias, como livros, folhetos, cartilhas e, sobretudo, a revista Mujeres Libres, escrita e editada apenas por mulheres, que teve treze números e apenas deixou de circular com a derrota definitiva das forças republicanas, em 1939.

Em Mulheres Livres, Martha A. Ackelsberg, professora emérita do Smith College, nos Estados Unidos, expõe a formação, os desdobramentos e as dificuldades enfrentadas pela agrupação — uma das experiências de emancipação feminina mais significativas do século XX. As análises e conclusões da autora se baseiam em uma exaustiva pesquisa documental em arquivos espalhados pela Espanha e pela Europa, além de entrevistas realizadas nos anos 1980 com várias militantes da organização — que, como muitos anarquistas, socialistas e liberais da época, se dispersaram pelo mundo para fugir da repressão franquista que se seguiu ao fim da guerra.

O resultado é um livro que explica detalhadamente como esse grupo de mulheres lutou pela revolução libertária na Espanha dos anos 1930, mas não só: Mulheres Livres traz reflexões sobre questões extremamente úteis para os desafios do movimento feminista na atualidade, sobretudo no que diz respeito aos debates entre diferentes visões sobre as origens da desigualdade de gênero e diferentes maneiras de lutar pela emancipação das mulheres — luta que a Federação Mulheres Livres também enfrentou em seu tempo.

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 by Tadeu Breda

Um livro fundamental sobre amor livre, respeito e cuidado

“Muita gente sonha em viver em abundância de amor, sexo e amizade”, escrevem Janet W. Hardy e Dossie Easton na primeira linha de Ética do amor livre: guia prático para poliamor, relacionamentos abertos e outras liberdades afetivas, cuja pré-venda com desconto e frete grátis começa neste dia dos namorados no site da Editora Elefante. O livro tem projeto gráfico de Luciana Facchini e ilustrações de Ariádine Menezes.

O crescente interesse em formatos não convencionais de compartilhar uma vida e ser feliz com alguém (ou alguéns) — e a escassez de referências para além de fóruns de internet — fez com que corrêssemos atrás de bons livros sobre o tema. E encontramos. Ética do amor livre tem sido muito lido e debatido em alguns países mundo afora. E, mais importante: sem a pretensão de esgotar o assunto, a obra tem contribuído para a compreensão do que é e pode ser o amor livre na vida real, para além de preconceitos ou romantizações.

“Alguns acreditam que é impossível ter uma vida assim, se contentam com menos do que gostariam e acabam de certa forma se sentindo solitários e insatisfeitos. Outras pessoas tentam alcançar seus sonhos, mas pressões sociais externas ou seus próprios sentimentos acabam por interromper essa busca”, ponderam as autoras. “No entanto, algumas poucas pessoas persistem e descobrem que amar, ter intimidade e fazer sexo abertamente com muita gente não só é possível como também pode ser recompensador de um jeito que jamais podiam imaginar.”

Janet W. Hardy e Dossie Easton partiram de suas experiências pessoais como adeptas de relações monogâmicas para construir o livro. Como explica uma reportagem da revista Rolling Stone, a ideia de escrever Ética do amor livrepartiu da constatação de que tinham vidas sexuais radicalmente diferentes dos padrões afetivos bombardeados pelo senso comum da televisão — o que, muitas vezes, acarreta frustração e infelicidade. Por isso, se juntaram para colocar no papel suas vivências de mais de quarenta anos como pessoas “promíscuas” — palavra cujo sentido querem disputar.

“Na maior parte do mundo, ‘promíscua’ é uma palavra altamente ofensiva para descrever uma mulher cuja sexualidade é voraz, indiscriminada e infame. É interessante notar que os termos análogos, ‘garanhão’ ou ‘pegador’, usados para descrever homens altamente sexuais, são em geral usados para indicar aprovação e inveja”, comparam as autoras. “Se questionamos a respeito da moral de um homem, provavelmente escutaremos sobre a sua honestidade, lealdade, integridade e princípios elevados. Se perguntamos sobre a moral de uma mulher, é mais provável recebermos informações sobre sua vida sexual. Para nós, isso é um problema.”

De acordo com Janet e Dossie, muito sofrimento poderia ser evitado se, durante a fase de namoro, os casais discutissem a monogamia como uma opção, em vez de assumi-la como padrão — “assim como conversam sobre ter ou não filhos, seguir uma ou duas profissões, ou qualquer outra questão importante que requer uma decisão antes de se prosseguir com o possível compromisso de longo prazo”, escrevem as autoras em um artigo no The New York Times, publicado em 2012. “Monogamia não é uma escolha quando você está proibido de optar por qualquer outro caminho.”

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FICHA TÉCNICA

Ética do amor livre: guia prático para poliamor, relacionamentos abertos e outras liberdades afetivas
Autoras: Janet W. Hardy & Dossie Easton
Tradução: Christiane M. T. Kokubo
Ilustrações: Ariádine Menezes
Capa & projeto gráfico: Luciana Facchini
Edição: Tadeu Breda
Preparação: Paula Carvalho
Lançamento: agosto de 2019
Páginas: ~ 400
Dimensões: 15 x 23 cm

in ética amor livre
 by Tadeu Breda

Ética do amor livre: por dentro da crescente aceitação do poliamor

Por Anna Fitzpatrick
Tradução Christiane M. T. Kokubo

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Em 1994, a educadora sexual Janet W. Hardy ficou de cama por um mês com uma bela gripe que viria a se transformar em bronquite. Ela se lembra de estar zapeando pelos canais de tevê, meio dopada após ter tomado um caminhão de remédio, quando se deparou com o filme Proposta indecente.

Na trama, o casal David (Woody Harrelson) e Diana (Demi Moore) enfrenta um dilema moral ao ser abordado pelo bilionário John (Robert Redford), que lhes oferece um milhão de dólares em troca de passar uma noite com Diana. Hardy, hoje com 62 anos, saíra de um casamento havia uma década, e desde então não mantinha relações monogâmicas. Ao ver a cena em que o casal hesita sobre a oferta do bilionário, perguntou-se se estava delirando de febre.

“Eu pensei: o que está acontecendo aqui?”, relata à Rolling Stone durante entrevista em sua casa, no Oregon. “Um milhão de dólares e Robert Redford, e eles encaram isso como um problema? Não fazia sentido para mim. Foi então que realmente entendi como eu havia me distanciado da ética sexual dominante.”

Hardy conversou então com a psicoterapeuta Dossie Easton, sua amiga, e propôs que trabalhassem juntas em um livro sobre a não monogamia. A dupla já havia escrito conjuntamente dois livros sobre práticas sexuais não convencionais que não tiveram muita circulação. Tanto Easton como Hardy se identificam como pessoas queer e poliamorosas. Por isso, queriam reivindicar e ressignificar a palavra “promíscua” (slut) [que dá título à edição original do livro, Ethical slut, algo como “ética da promiscuidade”, em tradução livre].

Easton e Hardy combinaram suas experiências próprias de sexo casual e casamentos abertos, disfrutando de orgias e lutando contra o ciúme. E, em 1997, publicaram Ética do amor livre: guia prático para poliamor, relacionamentos abertos e outras liberdades afetivas [que agora chega ao Brasil graças à Editora Elefante] pela editora independente de Janet, Greenery Press. Em vinte anos, o livro venderia duzentas mil cópias.

O primeiro uso da palavra poliamor é creditado pelas autoras à sacerdotisa pagã Morning Glory Ravenheart Zell, em 1990. Embora diferentes formas de não monogamia tenham se apresentado em várias culturas por milênios, na cultura ocidental do início da década de 1990 a prática ainda era vista como uma alternativa um tanto radical. Hoje, o poliamor está menos ligado a uma subcultura ou identidade específica. Nas duas décadas desde que a primeira edição de Ética do amor livre foi publicada, o poliamor se expandiu para um estilo de vida que, se não pode ser considerado mainstream, é muito mais aceito e compreendido. De acordo com um artigo de 2014 da revista Psychology Today, pelo menos 9,8 milhões de norte-americanos estão em algum tipo de relação não monogâmica.

“Vinte anos atrás, eu costumava receber ligações de produtores de programas o tempo todo, que pediam: ‘Você pode me indicar uma família poli que não seja composta por hippies velhos ou nerds?’”, conta Janet Hardy, rindo. “Hoje em dia, vejo jovens profissionais em minhas palestras. É muito diferente.”

Heather, 35 anos, trabalha com saúde mental e vive com o marido e dois filhos em Toronto, no Canadá. (Seu nome foi mudado para proteger sua privacidade.) O casal começou a namorar quando tinham dezessete anos, logo depois da publicação da primeira edição do Ética do amor livre. Na época, os dois adolescentes canadenses ainda não tinham uma linguagem para descrever o tipo de relação que queriam. 

“Era uma época pré-internet, pré-tudo isso. Seguíamos nosso instinto”, diz ela. “Eu não conhecia a palavra poliamor. Não sabia que havia tanta gente com relacionamentos eticamente não monogâmicos.” Os modelos de relacionamentos de longo prazo aos quais tinham acesso, como o de seus pais ou dos pais dos amigos, eram monogâmicos, mas não pareciam felizes. Tudo o que ela e o namorado sabiam era que gostavam muito um do outro e não sentiam necessidade de serem exclusivos.

“Conversamos e percebemos: ‘Eu não ligo se você flerta com outras pessoas'”, diz ela sobre o início do relacionamento. “Na verdade, é ótimo. Eu adoro esse lado seu.” Heather e o namorado eram ambos extrovertidos e sociáveis, e flertar com outras pessoas parecia natural. Ela, que se identifica como queer, gostava de poder continuar a explorar sua sexualidade com outras mulheres. Aos dezenove anos, resolveram morar juntos. O namorado começou a namorar uma mulher com quem ele trabalhava em um restaurante, e quando Heather a conheceu em uma festa de Natal, percebeu que também se sentia atraída por ela. Os três deram início a um relacionamento em trio que durou pouco menos de um ano. O livro Ética do amor livre descreve esse modelo de relação como uma tríade, mas, na época, nem Heather nem seus parceiros sabiam disso.

“Essa foi uma das nossas primeiras experiências, que não foi casual nem única”, diz ela. “Nós três tínhamos certeza de que estávamos inventando a roda.”

Pouco a pouco, a cultura que a rodeava começou a correr atrás do atraso — o que ela credita à vida em uma cidade progressista como Toronto e à capacidade da internet de “trazer pessoas para fora do mainstream”. Ela finalmente leu Ética do amor livre aos trinta anos, num momento em que o que define como sua própria comunidade de pessoas poli, excêntricas, queer e sensacionais já se encontrava bastante desenvolvida.

Assim como Heather, as autoras Hardy e Easton também tiveram que descobrir seus próprios modelos de relacionamento ideal à medida que viviam. Easton, hoje com 73 anos, estava saindo de um relacionamento traumático durante o verão do amor em 1969 quando decidiu que a única maneira de viver que lhe restava era “sendo uma promíscua. Eu me prometi nunca mais ser monogâmica”, conta. A ideia de um estilo de vida em comunidade a atraía, então partiu com sua filha recém-nascida e encontrou uma casa em um grupo queer de San Francisco. Daí, juntou-se a um grupo chamado Organização Sexual de San Francisco e, em 1973, deu sua primeira palestra sobre o desprendimento de ciúme.

Hardy, 62 anos, estava casada havia treze anos quando, em 1988, percebeu que a monogamia não mais lhe apetecia. Seu casamento terminou na mesma época. Alguns anos depois, em 1992, ela conheceu Easton através de um grupo de BDSM em San Francisco chamado Sociedade de Janus. Easton estava ministrando uma aula chamada “Brincadeira com bastões de Psique a Soma”, e Hardy se ofereceu para ajudá-la a demonstrar. Dois anos depois, a dupla fez uma apresentação sobre sadomasoquismo em Big Sur em um evento Mensa, associação que reúne pessoas de alto QI. (“Quem podia imaginar?”, indaga Hardy.)

“Dossie foi embora para casa porque era algo tão hétero que ela não podia aguentar”, diz Hardy. Mais tarde, uma amiga lhe contou uma conversa ouvida no congresso, em que diziam: “Você ficou sabendo da oficina de sadomasoquismo? As duas mulheres falaram sobre coisas que tinham feito juntas, e um de seus namorados estava bem ali na sala!”. Extravagâncias não surpreendiam o público Mensa, mas a não monogamia ainda chocava em 1994.

Amber (nome fictício) nasceu na mesma época da reunião Mensa, e hoje trabalha com justiça social sem fins lucrativos no Brooklyn, em Nova York. Aos 23 anos, ela é um pouco mais velha que a primeira edição de Ética do amor livre. Seu vocabulário é confortavelmente recheado de termos que Hardy, Easton e Heather levaram anos para começar a usar. Ela prefere o termo “poliamor” a “relacionamento aberto”, porque o último implica uma hierarquia para as pessoas que ela namora, e ela não tem um parceiro primário. Os parceiros com quem tem sexo mas não namora são chamados de “paramores”, enquanto “metamores” são amigas com quem ela divide um parceiro romântico. “Sou sortuda porque a maioria das minhas metamores e eu nos damos bem”, diz ela. “Aprendi uma lição recentemente que você nem sempre vai gostar da sua metamor, e tudo bem.” Gostar da metamor pode levar à “compersão”, que a Ética do amor livredescreve como “o sentimento de alegria que surge ao ver seu parceiro sexualmente feliz com outra pessoa”.

Seu irmão de dezoito anos, que se identifica como queer, também se identifica como poli, e Amber já conversou a respeito com seus pais. “Eu disse a eles da seguinte maneira: ‘Sim, eu estou namorando essa pessoa, e aquela pessoa, e aquela outra’. Contei para a minha mãe e sua primeira preocupação foi: ‘Mas, e se você diz o nome errado durante o sexo?”

Embora Amber só tenha passado a se identificar como poliamorosa há alguns anos — ela tinha dezenove anos quando perguntou ao namorado se eles poderiam abrir o relacionamento –, ela fala com a confiança e a autoridade de alguém que teve permissão para experimentar sua sexualidade à vontade durante toda a vida adulta. Amber enfatiza a necessidade de comunicação em todos os relacionamentos, particularmente quando se trata de ferir sentimentos.

“Tenho certeza de que você está querendo me fazer a grande pergunta sobre ciúme”, ela me diz. “É claro que pessoas poliamorosas sentem ciúme, com a diferença de que vemos isso como uma emoção a ser reconhecida, discutida e trabalhada.” O ciúme geralmente vem da insegurança e do medo, ela diz, resumindo uma grande parte de Ética do amor livre, e pode exigir “auto-reflexão e metacognição” para ser trabalhado. Participante ativa de grupos poli, kink e queer de Nova York, ela frequenta vários eventos por semana, incluindo festas BDSM e de swing. Pergunto se todos os seus parceiros fazem parte da mesma comunidade, e ela ri. “Sim, gostem ou não”, diz. “Mesmo quando você rompe com um parceiro, você ainda segue envolvida com os outros que orbitam ao redor.” Há pouca separação entre vida sexual e vida social. Amber não vê problema nisso, e por que deveria? A palavra “promíscua” não tem mais as mesmas conotações de quando Hardy e Easton tinham 23 anos.

Conforme o poliamor é tratado menos como uma novidade e mais como um modelo de relacionamento válido, começamos a vê-lo representado nos programas de entretenimento. Na série Unicornland, de oito episódios, Annie (Laura Ramadei) está tentando explorar sua sexualidade após o fim do casamento. Ela faz isso “unicorneando” – termo dado a mulheres que se juntam a casais na cama para trios. Cada episódio de três a sete minutos apresenta Annie a um novo casal: casados ​​heterossexuais, lésbicas, excêntricos e de longo prazo que procuram apimentar sua vida sexual. O programa mostra um subconjunto muito específico de poliamor, mas, ao fazê-lo, consegue explorar grande parte da riqueza e complexidade das relações modernas que são ignoradas na maioria das mídias tradicionais.

“Eu sempre estive em relacionamentos longos, e eles sempre tiveram como objetivo o casamento e a longa duração”, diz a criadora do programa, Lucy Gillespie, 32. Como Annie, Gillespie se casou jovem, aos 26 anos, e se separou do marido cerca de quatro meses mais tarde. “Parte da razão pela qual me divorciei foi que eu não sabia como me comunicar em meus relacionamentos e sentia que minhas necessidades eram secundárias em relação às do meu parceiro”, diz ela. “Então, percebi que não precisava fazer isso comigo mesma.” Depois do divórcio, ela fez “uma espécie de passeio pelas opções de relacionamento” e envolveu-se na cena fetichista de Nova York. “No geral, é um mundo cheio de pessoas muito interessantes e muito conscientes, que estão criando, sustentando e mantendo relações poliamorosas éticas que funcionam muito bem.”

Gillespie leu Ética do amor livre há dois anos e começou a escrever Unicornland seis meses depois. A ideia de unicornear a atraía como um dispositivo narrativo, porque a evolução de sua própria sexualidade parecia um processo mental interno. “Na experiência de Annie, ela é realmente capaz de experimentar os relacionamentos de outras pessoas e ver como elas funcionam internamente”, diz Gillespie. “Senti que os casais eram a melhor maneira de Annie experimentar todas essas diferentes facetas do poliamor.” Os oito episódios levam os espectadores a um curso intensivo de muitos dos problemas que os casais poliamorosos enfrentam, como ciúme ou limites do que é ou não permitido. No episódio seis, Kim (Ali Rose Dachis) sai do banheiro e pega Samara (Diana Oh) e Annie se beijando na cama. “Temos regras”, diz ela. “Sem beijo de língua nos encontros casuais.” É uma fala simples que mostra quanto trabalho exige criar e manter um relacionamento saudável, sem o drama de Proposta indecente.

“Temos programas de TV que são especificamente sobre poli”, diz Hardy, ao responder se a situação melhorou desde o filme estrelado por Demi Moore. Ela cita um episódio de Crazy Ex-Girfriend em que a protagonista Rebecca Bunch se encontra apaixonada por dois homens e não consegue decidir por um deles. “Ela entrevista uma poli tríade para descobrir como lidar e descobre que está, na verdade, sendo uma pessoa com limites muito ruins.” Pergunto a Hardy se ela consegue pensar em outros exemplos de poliamor. Ela menciona o não tão recente filme de 2001, Bandits, e Big Love, um drama da HBO sobre polígamos mórmons. Os exemplos não são lá muito abundantes, mas o sucesso crítico de shows como Unicornland e Broad City (em que o personagem de Ilana Glazer namora Hannibal Buress durante as três primeiras temporadas do programa, enquanto continua a fazer sexo com outras pessoas) indica que o público jovem está pronto e aberto para mais.

A edição de vinte anos de Ética do amor livre [que será lançada no Brasil] foi significativamente atualizada e expandida desde sua humilde estreia, incluindo seções sobre pioneiros poli, ativismo negro poli e mudanças de atitude em relação ao poliamor na nova geração. Hardy e Easton reconhecem que os leitores millenials não foram criados no mesmo contexto em que elas cresceram — antes da revolução sexual, quando presevar-se para o casamento era a norma.

A essência do livro, porém, é a mesma de duas décadas atrás. “Uma das coisas radicais sobre Ética do amor livre é que foi escrito de maneia despojada”, diz Easton. “A maioria dos livros anteriores sobre sexo tratam o leitor como alguém que veste um jaleco branco e carrega um estetoscópio no pescoço, ou se colocam como algo escrito sobre o que as outras pessoas estão fazendo.” Ética do amor livre estará nas estantes junto de outros lançamentos recentes, como Action, de Amy Rose Spiegel, e Future Sex, de Emily Witt, dois livros publicados por editoras tradicionais que combinam tom coloquial com a experiência pessoal para desafiar as atitudes convencionais sobre sexo.

“Ética do amor livre é um livro muito íntimo para as pessoas, e trabalhamos muito para afirmar as experiências de cada uma”, diz Easton. “Nossos medos e vergonhas nos atrapalham. No livro, as pessoas encontrarão a validação que procuram”.

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Publicado originalmente em Rolling Stone, 16 set. 2017

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Ilustração Ariádine Menezes

in ética amor livre